小谷院里说国学

羑河纪实之一五二

小谷院里说国学

文生

老文在小谷院里和老人们闲谈时，有人谈到自家孩子大学毕业后，找不下工作，就在城里私人办的国学班教学，教三字经、百家姓、千字文之类，学生还不少，于是聊到村里老早以前小谷院里就有人办私塾教国学，还考证校勘古书，称为小学，邻村的举人、秀才也来请教。

老文他们这一代人基本上没有接触国学，上学时批判过《四书五经》，说是批，实际是人云亦云，谁也没有读过，有的人家是有古本《四书五经》，上面印的是繁体字，竖排的，先是不敢让人知道，后是不敢保留。没想到老了，传统的东西又火起来。不过，在老文看来，名义上国学指的是诸子百家学说，实际以儒家的《十三经》为主。

老文问：国学是学三、百、千？那人说：三、百、千是入门，核心是“三纲八条目”，具体就说不上什么了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

老文知道那人和他一样，所以对国学说不出什么。

老文和以前在网上查古人谈功利一样，也去网上查“三纲八条目”。

“三纲八条目”出自《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

宋明理学家朱熹在所著的《大学章句》中，把《大学》 提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为 “大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“诚意”、 “正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下” 八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲八条目”。

查了不少，老文认为，现在很多人讲的“三纲八条目”，多半是就事说事，在概念上绕圈子：因为重要，所以重要。循环论证，没有什么新意，并且与古今现实相左。不知其如何产生，不知其内涵如何，不知其如何演变，不知其用在什么人身上，不知在新形势下如何诠释。

例如对“诚意正心，修身齐家治国平天下”作这样的解释：“真正戒除掉对外界物质利益的贪心诱惑之后，才能真正找到事物发展规律的方法知识，知道了事物发展规律的方法知识就会心里踏实态度诚恳，态度诚恳了心术思想就端正了，思想一端正人的品格就提高，品德修养好了家庭关系就会和谐，能把家庭管理和睦人就可以管理国家，能把国家治理好的人才可以治理好天下。”这是你不说我还明白，你越说我越糊涂。

老文认为：对“三纲八条目”，古人已总结出：“内圣外王”，格物、致知、诚意、正心、修身即内圣，齐家、治国、平天下即外王。实现内圣外王是为了践行”三纲”：明德、亲民、止善。

要认识传统，必须对传统产生的年代及现实情况作个考察。

在传说时代，帝王们一是格物致知，观察事物，学习创造，发明了很多东西。有巢氏，燧人氏，解决了住的、用火问题，黄帝发明了好多东西，解决了更多的民生生活疾苦：二是靠个人表率带动人们战胜困难，如大禹三过家门而不入，同时在培养人才上多方考察，如尧多方考验舜并禅让。

老文想：三皇五帝就是“三纲八条目”的最早践行者，后人根据其行为进行总结。

但是，老文也知道，据《竹书纪年》记载，传说中的“禅让”其实是伴着血雨腥风的。《三国演义》上曹丕夺了东汉天下后说：我知禅让是什么回事了。

传说中的大禹三过家门而不入，已表明人们很早认识到“齐家、治国”是鱼与熊掌不可兼得的事。直到现在，许多报刊对先进人物的报道就强调指出这一点。

春秋战国时期，一个诸侯国的生存有赖于诸侯王的外事武功，其次才是内在修养。宋襄公的行为之所以成为历史笑柄，就是宋襄公的思想还留停在光明正大对抗的阶段，而时代，用孟子的话说，已进入以诈取胜的年代。最主要的原因还是宋襄公被打败了。

孔子一面责备管仲的僭礼，一面称赞其“……霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐……”。这表明，在孔子时代中，内在的修养“仁”只是评价的前提，外在的事功“王”才是评价的根本，只要作出巨大的成功就行，不心拘于礼、仁。宋襄公不缺仁义，但欲“匡天下”没有没有成功，于是他的仁也就成了笑柄。

老文想，孔子大约也知道禅让什么回事，只好存而不论。孔子纠正“礼崩乐坏”的重点放在行周礼上，理想人物是周公，春秋五霸好歹还打着尊重周王的名义为天下定规矩，有周公的影子，故还对五霸有所肯定。

但是，孟子强调管仲的功业是不足道的，管仲的僭越远远大于其事功，再大的平天下功绩也不能作为评价的依据，因为不能弥补其行为上的失德。这是针对战国的现实而说的，当时各国根本不把周王放在眼里，只顾开拓自己的国土。孟子讲各国要行仁政王道，安于治理好自己的一片天，不要图治天下，天下是周王的。孟子在这里发现了矛盾，解决的办法是实行仁政。

墨子认为两者要结合看。鲁国国君有两外儿子，一个好学，一个散财。谁能当太子？墨子说，我不知道，说不定都是在沽名钓誉。愿国君给合其功而看。

至宋明理学，总结出“三纲八条目”，但“内圣”（内在的道德修养）逐渐成为评价人的唯一标准。先是认为认为人的内圣是本，外王是未，必须先内而后外，先诚意正心才能修、齐、治、平。后来发展到一讲外王（事功）就是错，诚意正心本身就是治国平天下。再后来发展到认为外在事功会伤害内在的圣，例如见到树木联想到可以当桥梁就感到罪过，因为这涉及到了功利。伟大的汉武帝，击败匈奴不可取，因为这导致了穷兵默武。

于是“三纲八条目”的内圣外王之学，日渐成了脱离实际的无益空论。空谈压倒了一切，不问事功如何，能否高谈“纲目”成为评价人的依据，任何作为在他们眼中都会成为伤害内在的圣。“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”还算好的。在实际上是“平时袖手谈心性，临危之时……纸上谈兵、守旧古板、束手无策、见风使舵、助纣为虐、认贼作父、甚至引狼入室……

三纲，说的是平天下后，要做到明德、亲民、至善。

八条目中，格物致知是学习，诚意正心是品德，修身齐家是生活，治国平天下是做事。

虽然强调：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本……”。但实际上“三纲八条目”是“大人”之学。首先是“格君心、正朝廷”，制约君臣权：其次是“训文人，束百姓”，规范民众。至于庶人，即民众，是小人，是群氓，只有屈从礼节的份……

只有到了社会主义，才能对传统进行新的诠释，“壹是皆以修身为本”才能真正的属于每一个人。老文认为：明明德者：彰明美德。亲民者，亲者新也，日新其德。至于止善：心灵得到自由和解放。格物致知：求真务实，学以致用；诚意正心：态度端正，品德优良；修身齐家：强化修养，家庭和谐：治国平天下：做好工作，成为国家的建设者。虽不是准确原义，然大体可如此解读。

老文认为：过去只有大人物才谈的上践行“三纲八条目”，现在人人都可以成为尧舜。人们不管从事什么工作，都只是社会分工中的一个。一个人，有道德修养，努力学习业务，做好自己的本职工作，都是在为国家的建设添砖加瓦，都是在为人民的幸福生活努力，都是在参与治国平天下，都是在实现自己人生境界的完美。各行各业的模范人物，就是建设社会、完善人生的楷模。

老文想，传统观念就是这样经过风凰涅槃有了新的诠释。在小谷院的老私塾里，有机会这样讲国学，是与进俱进。与想象中的古人解读对照，一定有趣。

羑河纪实系列均为原创

2019年10月6日

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