形上词：神的感召
道是神理的神。像不像，能不能传神，就看有没有精神。传神不是画圈圈，有时候，只几笔，就行了。道是很高级的神，有神明在里头……大谢的诗，几乎每一首，都有那么两三句，比较形而上，非常精彩。这是神的感召。没有神，就不可能有那样的成就。神理这句话，六朝人以之入诗。只就谢灵运讲，已不仅仅是一次两次。其所作《述祖德诗》，表彰谢安功业。曾曰：
拯溺由道情，龛暴资神理。
这句话，讲神理，依然是人事，而非文学。因为神理是从神明引申出来的一种逻辑思维。谓利用这神理，抗恶除暴，拯救苍生。
另有《从游京口北固应诏》诗曰：
玉玺戒诚信，黄屋示崇高。
事为名教用，道以神理超。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
我曾将后二句写成对联，送给欧洲一位朋友。他很高兴，将其挂在研究室。那是上世纪七八十年代的事。切掉上面两句，不即不离，不限定于某件事。要不，除了皇帝，谁也不能用。即谓高明的道，要符合神理，要超过神理。但有一些文学史家，将（此）神来之笔，当作玄学尾巴，以为是作者硬给挂上去的，实在有点可惜。
——《文学与神明：饶宗颐访谈》
河马点评：
饶老破天荒道破谢灵运诗中总有那么三两句“比较形而上”，其发现堪称极高明之洞见，他老人家可能由此进而提出“形上词”之创作追求。是啊，“谁谓古今殊，异代可同调。”谢灵运的诗，确实揭示了永恒交汇于当下之可能。饶老之洞见，落点形而上之诗性精神，本来很有创世之气魄。可惜智者千虑，必有一失呵。我们不要忘记，谢灵运诗中之“形而上”，只是读者的审美评判，而非创作立论之预设。具体联系他的形上词创作，自承只有一首《六丑》堪为经典示范。形上词创制之难，由此可见一斑。事实上，即使提倡形上词，也与作者身份无关，不一定要循诗人—学人—真人之诗学路径。我不成熟的观点，提出形上词只能是伪命题，正好让神理之神凌驾于创作主体之上，至于落想何处，该由作品本身决定，并借助节奏意象呈现，而非逻辑规定。饶老有学问有情怀有格局，可惜水高流急，仿佛自己跟自己较真。入境吧，真理问题。构象吧，神的感召。
