雨中读心
羑河纪实之一四六
雨中读心
文生
有人问老文，现在到处听人讲不忘初心，初心是什么呢？
老文说：人之初，性本善。做个好人，就是人的初心。
那么不忘初心，牢记使命是啥呢？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
老文说：共产党人的初心就为人民服务，为人民谋幸福，在任何情况下，都要不忘理想信念，践行初心使命。
老文对传统的“心”有了兴趣，于是在网上搜查，看了许多关于心的东西，作了笔记。
初心：“不忘初心，方得始终”，由儒家经典《尚书 咸有一德》演变而来，就是不要迷失和忘记初心，有始有终。
佛、道都讲初心，于佛家是初发之心，于道家是赤子之心。
处暑之后的沥沥雨水，带来凉意，老文在小谷院的屋里，于雨中静阅读心。
古人关于“心”有三：一，心是宇宙。二，心是人身主宰。三，心是对人的行为、欲望的评价。
在“心是宇宙”方面，有三个有名的忽悟：
一是陆象山（九渊）：十三岁时即忽然觉悟：宇宙即中吾心，吾心即是宇宙。“先生自三四岁时，思天地何所穷际，不得，至于不食。宣教公（象山父）呵之，遂姑置，而胸中之疑终在。后十余岁，因读古书至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙。忽大悟曰：元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也，乃援笔曰：宇宙内事，乃已分内事。又曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“人皆有是心，心皆具有理，心即理也。”“此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。”
二是杨慈湖（简）：宇宙即人心。宇宙的变化是我的变化。天地人，性道易，实为一。“简主富阳簿时，提事临安府中，始承教于先生（象山），及反（返）富阳，又获从容待诲，偶一夕简发本心之问，先生举是日扇讼是非以答。某忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。”
三为胡庐山（直）：天地日月，万事万物，都是吾心的作用。天者，吾心为之而高覆也；地者，吾心为之厚而载也……。“胡曾经静坐六月，一日，心忽开悟，洞见天地万物，皆吾心体，喟然叹曰，予乃知天地万物非外也。后因起念，遂失初悟，一日忽游九成台，坐地方欠身起，忽复悟天地万物果非在外。”
王阳明（守仁）：一切皆在心内，是宇宙的主宰。“先生游南镇，一友指山中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开，于我有心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白过来，便知此花不在你心外。”
罗念庵（洪先）：说“心是宇宙”极富散文诗意：“当极静时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷。有如长空，云气流行，无有止极；有如大海，鱼龙变化，无有间隔；无内外可指，无动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在；吾之一身，乃其发窍，固非形质所能限也。是故纵吾之目，而天地不满于吾观，倾吾之耳，而天地不出于吾听……
心是身之主宰
孟子：心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。尽其心，知其性，心即性也，在天为命，在人为性。
荀子：心是感官总枢。五官之感归于心，心是身之主宰，有制约情欲的力量。心的改变就是性，故性恶。
张载：心统性情也。
程明道（颢）：心是能知之官。
程伊川（颐）：心性情三者是一。
朱熹：一，心即物质。二，心是身之主宰。三，心统性情。四，心：道心、人心。
陆象山：心性情只是一物，只是名称不同。本心，即仁义礼智之心。
王阴明：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。心即性，性即理，心理性只是一事。
人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
心外无物，心外无言，心外无理，心外无义……
心即道，道即天，知心则知道、知天。
只为私欲障碍，则天之本体失了。
王船山：心以感官为凭籍。物是独立存在的，不依赖于心。
戴东原：理在事物而心能知之。
人心
孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。”
孟子的仁义礼智，说的是道心。具体行为，看个人能力，“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”
陆象山：本心，人们所固有的仁义礼智之心。“收拾精神，自作主张，万物皆备于我，本体之阙，当恻隐之心时自然恻隐，当羞辱时自然羞辱……”
王阳明：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”
“致良知，即去私欲之蔽，而复天理之本然。”
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，知之所在便是物。”
可以说，心是宇宙、心是人身主宰，心是人的心理活动，在王阳明那里集大成。明心者，知宇宙，知身心，知人心也。当然，是主观的。
老文想：心是认识宇宙的主体。心是人认识、改造世界的枢纽。心是道心、人心的统一体。
王阳明之后的心学终于走向现实、走向世俗：
颜山农（钧）：只是率性而成，纯任自然，便谓之道。
何心隐：性而味，性而色，性而声……
刘宗周：道心即是人之本心，
陈确：人心本无天理，天理正是人欲中见。
李贽：大讲童心，“夫利者，人之心也，人必有私而后其心乃见，如无私则无心矣。”“若不计功，道又何可而明也？”
心学走向世俗，导致后世风日下。
十六字诀：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之，允执厥中，所以行之。”
老文认为，时代呼唤道心与人心的重新统一。十六字诀，传统的解释很深奥，理解不易。他的解释是：不能不讲利益，可也得讲道义。只讲人心，则人们尔诈我虞；只讲道心，则人们口是心非。唯义利统一，实现和合，方能行的通。
好人者，能义利统一者。
先进人物者，为了道义可以牺牲个人利益者。
羑河纪实系列均为原创
2019年8月25日
