耳边妙语通性灵
——与洛阳白马寺方丈释印乐法师一席谈
英国诗人布莱克写过一首流传很广的诗歌《天真的预言》，其诗曰：“一沙一世界，一花一天堂。双手握无限，刹那是永恒；一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。天真的预言，参悟千年的偈语。”当我们决定拜访释源白马寺时，这熟悉的诗句就一直在我的脑海萦绕。
——题记
出发的时候，小雨淅淅沥沥下了起来，而且越下越大，不久，车窗外雨声万马奔腾，马路上雨点万箭齐发。朋友的心忐忑起来，担心此行会否顺利？在满耳呼啸的雨声中，我忽然想起一幅对联：“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难渡无缘之人”。行前两天，我们已经和白马寺方丈释印乐法师通过电话了，自忖应该不是与佛无缘的人吧，于是放话，到不了白马寺雨就会停下来的！
果然，快到白马寺山门前的时候，骤雨初歇。
朋友说：还真让你猜对了！( 文章阅读网：www.sanwen.net )
而此时，我的心里却在想，大名鼎鼎的释印乐法师是个什么样子呢？
三道清茶里的三千大世界
清癯的面庞，慈和、淡定的神情，眼神温暖而睿智，充满着包容一切的宽宏，和度化一切的慈悲。黄色的大褂随着瘦长身躯的每一次走动，抖擞出高僧大德身上的庄严。
当法师双腿盘绕端坐于蒲团之上，一杯清香沁心的铁观音在面前袅袅时，我们突然感到，这间朴素的禅房里，充满了温馨随和的氛围。无数话语的种子从四面八方纷至沓来。灵苗拔节的吟唱，清晰地在我们心里缭绕。而话题恰在此时展开。
印乐法师说，作为白马寺方丈，我常常感知到人们对我们的好奇和困惑。在很多人眼里，白马寺的和尚好像不是凡体肉胎的人，而是不食人间烟火的神。或者是介乎于神与人之间的神人。可是，我们确实是凡胎肉身的人，只是我们不满足于做一个普通的和尚。由于白马寺在佛教界特殊的历史地位，我们承受着四方信众太多的信仰寄托。所以，白马寺僧人就不能满足于做一个普通的和尚，而是时时刻刻孜孜矻矻，沿着古大德留给我们的修行之路，提高自己的修为。弘扬佛法，倡导和谐。
很多关心白马寺的人对我说，白马寺应该如何如何，有些建议确实很不错，但是白马寺有白马寺特殊的情况。白马寺不仅承载着悠久的历史传承，承载着四方信众虔诚的精神寄托，而且，白马寺在中国佛教界乃至于世界佛教界，都有着举足轻重的地位。印度的两任总理拉奥和瓦杰帕伊都曾经来过白马寺。党和国家的主要领导人也多次到白马寺视察。因此，白马寺的发展方向仍然要依托传统，集多方之睿智而定。
我们应该做的，就是沿着佛指引的方向默默修行，沿着古大德走过的路小心翼翼地走下去。
我感到我们与古大德之间的差距很大，这个差距就是我们努力的方向。
默默修行佛法，这也是每个佛教徒应该遵从的基本戒律。
佛是什么？佛就是一个觉者和智者，是一个自己觉悟又能使他人觉悟，智慧圆满、功德无量的人。在汉传佛教中，佛即佛陀的简称，佛陀是梵语Buddha的音译，有些佛经和典籍中也称作休屠、浮图、浮陀等。
沿着佛指引的方向默默修行，这是每个佛教徒的基本戒律。在佛传记载里，释迦牟尼佛，释迦是其族姓，牟尼意为“寂默”，能人、能仁等，即能以仁爱之心来悯念人生，也就是佛教所说的大慈大悲之心。以自己心中本来具有的智慧光明，返照自己的心源，断除烦恼，智慧圆满，这是佛所具足的智德。
佛祖具有能仁、寂默、自利、利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛用他的名号，给后世佛教徒立下了修行的基本准则。因此，我们以古大德为镜鉴，以沉默能仁的基本准则要求僧众。
“那么，释迦牟尼佛是不是最高的佛呢？或者说，他是所有佛陀的最高领袖呢？”我向印乐法师请教。
法师回答说，对佛教不太了解的人，有一种错误的理解，认为释迦牟尼佛就是佛教的最高领袖，类似于人间传说中的国王一样。2500多年前，如果乔答摩·悉达多太子没有放弃迦毗罗卫国继承人的地位，他也许会继承其父亲净饭王的王位，成为一个国王。事实是他放弃人间所有的荣华富贵，包括王位，从而悟道成佛，成为了佛祖释迦牟尼。
释迦牟尼佛只是众多过去、现在、将来三世诸佛中的一位。在佛教理论里，只要能使人断除烦恼，悟彻心性本源，都能成为佛。因此，佛这个词汇并不是释迦牟尼佛的专称，而是觉者和智者的称谓。
在佛经记载里，无量数劫以前，释迦牟尼佛的前身修行有巨大功德，因此在这一世得以悟彻心源，断除烦恼，成为觉者和智者。这一世的悉达多太子是释迦牟尼佛的最后一身，他不再转生。从此之后，释迦牟尼佛就成为了功德圆满、智慧无量的天人之间的导师。成为悯念人间悲苦，用如来的智慧劝导人们，使之觉悟世间一切现象的无常，从而修习至高无上的佛道，以至脱离生死的苦海，抵达没有痛苦烦恼的彼岸世界的指路人。
释迦牟尼佛曾说：“一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”这几句言简意赅的话把佛所开悟的道理一语道破，就是众生心与佛心无二别，心即是佛，佛即是心。心、佛、众生就实体而言，其实是三位一体的。众生的修行，其实就是要修心，只有把心修好了，才能断除一切烦恼，成为真正的佛。
前人说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
在印乐法师娓娓从容的佛纶之音中，时间不知不觉飞逝，茶碗里的清茶，亦已换过数道。轻松愉悦的心境中，我们觉得，法师不仅是一个修为高深的方丈，还是一个深谙茶道的高士。
他说，众生的一言一默，一动一静中，都会流露出佛的真如妙心。
于是，我想起了来此之前常在脑际萦回的“一花一世界，一树一菩提”的话，想起那个叫做布莱克的外国人对佛的感悟，顿感佛法的深宏和细微，精妙与证得。三道清茶，三千大世界，智者的对话让我心有所得。
滚滚红尘中的坚守与淡定
佛教的核心是觉悟，自觉，觉他，除烦恼痛苦。
达成觉悟的是般若智慧，它是斩断无明的最上法门。
因此，佛教不仅要求有戒、定，而且更要求有智慧。戒、定、慧是修佛的不二法门。
白马寺僧众一天的功课从凌晨四点开始，打板之后，全寺僧人起床，漱洗，然后云集大佛殿做早课，根据戒蜡高低，两序大众分东西两单，念楞严咒、大悲咒、如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、准提神咒、般若波罗蜜多心经等，然后唱祝愿偈，绕佛，三皈依，唱韦陀赞等。早课约在六时结束，然后是过堂，斋毕，僧众简单地收拾后开始打扫卫生。白马寺僧人每人都分有卫生区。上午七时开山门，按照分工各司其职。
十七时打板，僧众云集大佛殿做晚课。十九时十分晚斋，二十时，僧众可以自己研习佛经，但不能无故串寮。天天如此，年年如是。看似简单枯燥的生活，然而，对僧人而言，信仰是基石、是方向、是力量、是智慧，这简单枯燥的生活，是砥砺僧众心性和信仰的磨刀石。
每逢周一、周三、周五，寺里利用晚上时间，组织僧众统一学习。除宗教内容外，尚有书法、绘画、诗词、摄影、政策、法律、甚至电脑知识等。
毕竟是信息时代了，寺里僧众可以上互联网，通过宗教网站与信徒交流。
白马寺的僧人经常出坡。寺院现有千余亩土地，耕种、除草、管理、收割等一应农事，都是僧众自己及部分信众完成。每次出坡，都有组织，有分工。在劳其筋骨的过程里，加深僧众对人生和佛法的理解。
印乐法师告诉我们，修佛的必由之路是由戒入定，由定生慧。
我想，佛教徒的戒和定，是否就是我们平素所说的对于精神家园的坚守与执著？如果是，那么，白马寺僧人每天都在坚守自己的精神家园，这的确是一件看起来平常，做起来艰苦的灵魂工程啊！
印乐法师说，坚守是艰苦的，也是快乐的。去年秋天，白马寺僧众播种的黄豆大获丰收，有商贩闻风而至。可是白马寺没有把黄豆卖给商贩。法师说，这不是价格的问题，从内心里我们不愿意把僧众的劳动成果卖给商贩，让其渔利。我们宁愿用它回报社会。后来寺院从这些黄豆中拿出一万多斤，分包成500克和1000克两种包装，放在山门前，给四方信众及游客结缘。
法师说，僧人们看到自己的劳动成果惠及信众，心里感到很快乐。
大中国有佛 佛聚大中国
白马寺是佛教传入中国之后，由官方建造的第一所寺院。因此，它有祖庭、释源、中国第一古刹的美誉。在《洛阳伽蓝记》、《后汉书·西域传》以及《四十二章经序》等古代典籍中，都记载有汉明帝“永平求法”的典故。其大意是东汉永平年间，汉明帝刘庄“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。翌日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺求佛取经。蔡愔、秦景取回了佛经佛像，并与天竺高僧摄摩腾、竺法兰回到洛阳，暂住于鸿胪寺，进行翻译工作。其后，汉明帝命人在洛阳兴建寺院，以安置印度高僧，储藏他们带来的经像等物品，这座寺院就是今天的白马寺，据说寺名是由当时驮载经书佛像的白马而得名。
佛教传入中国之后，与中国的儒、道文化相互吸收、互相融合，极大地丰富了中国传统文化，因此，我们现在说中国的传统文化，都离不开儒、释、道三家。汉语中的许多词汇，和我们生活中的一些理念，也都直接来源于佛教文化。
白马寺建寺近2000年来，王朝更迭，兵连祸结，人世沧桑，风剥雨蚀，寺院屡兴屡毁，屡毁屡兴。然而，不管历史如何变迁，白马寺始终钟磬相续，传灯有属。从竺法兰、摄摩腾至今，有众多高僧大德在白马寺的历史上青史有名。
作为祖庭和释源，白马寺不仅是中国大陆汉传佛教的摇篮，东亚以及周边国家的佛教，其根源亦可以追溯到白马寺。唐代的时候，日本的遣唐使到中国来学习中国文化，其中就包括佛教文化。唐代高僧鉴真也曾经数次东渡日本，宣扬佛法，广布佛种。今天，韩国、朝鲜、日本、越南等国家的佛教，都是从中国传播过去的。
行前，我们查阅资料得知，印乐法师一九六六年生于河南桐柏，一九八二年在桐柏山剃度出家，一九八六年在中国佛学院学习。二零零三年到白马寺主持工作。二零零五年十一月一日，升座任白马寺方丈。
在佛的传记里有这样一个故事。有一天，佛对弟子说：“一滴水怎样才能永不干涸？把它放在空中，它就会被风吹干；把它放在地上，它就会被泥土吸收；只有将它放在海中，和海水融合在一起，才能永不干涸。这就是佛陀为什么要在人间建立佛法，普度众生的原因。”
离开了众生，佛也就不存在了。
离开了众生，白马寺的存在又有什么意义呢？
行文至此，想起了印乐法师赠送的《白马寺志》，其中有明代先贤作的一首《马寺钟声》饶有意味，录以抒怀，权作结尾罢——“白马来天竺，禅宗肇见崇。刹名垂浩劫，钟梵有余声。响发群缘动，声闻四境空。耳边能妙语，自觉性灵通。”
本文是为香港《大公报》所写的一篇关于白马寺的历史、现状、佛教、方丈等内容的随笔。发表于2009年8月31日的大公报上。提交本网时稍有改动。本文是本人原创作品。请勿越权使用。
