神游九华山
神游九华山
九华山听说过，但没去过；这次去安徽，也没打算上去。因为是单位集体活动，所以去哪里我都跟着，但就是不爬山；他们爬山我睡觉。这次去黄山也一样。所以从黄山到九华山的路上我就放心的睡着，即使睡不着，我也习惯在车上闭目养神。
徽州古民居、徽州商人、徽州女人和古徽州的文化，就象安徽的祁门红茶，养胃养眼提神。对古徽州，我想过许多————如今的安徽已经不是古徽州，现在的安徽女性也不是古徽州的女人。但现代安徽女性仍然透视着徽州女人的魅力。无论从政经商或是平常人，居家过日子，安徽女性的美德都是男人的首选。我在屯溪的古街，在西递，在宏村，在南屏，在棠樾，在龙川————寻找徽州女人的影子，她，好象在古街的店里笑脸迎客？在新安江畔浣衣？在农家大院烧饭？在农田里劳作？在茶园采茶？————半睡半醒之间，亦幻亦真，好象神游，我喜欢这样的感觉。
“九华山到了”。同事叫了起来，吓了我一跳。不是在做梦吧？我心里紧张了起来，眼睛慢慢的睁开————“奇峰一见惊魂魄”。
“啊！真的在九华山了。”
“怎么没人叫我啊？”。坐在我旁边的老徐说，吃过中饭，喝过酒，又坐了大半天的车，大家都有点累了，在打盹，一不留神，车就开上了九华山。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
九华山本是青阳县居士闵让和的属地，唐朝玄宗时，古新罗国金乔觉，24岁削发为僧，并来中国求法，经南陵等地上九华，因深山老人，渺无人烟，他只好选择一岩洞栖居修行。金乔觉向闵公乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异，由惊而喜，就让儿子拜金乔觉为师，法号道明，后来闵公自己也随之皈依法门，成为儿子道明的师弟。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。
唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了栖身之地，并广收众徒。从此，金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒认定他即地藏菩萨示现，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。
金乔觉是地藏菩萨的化身，普度众生，功德无量。是不是地藏菩萨的化身，只是传说；普度众生，功德无量，也不为过，一千多年后的今天，他所建的道场、寺庙解决了九华镇剩余劳动力的就业和一万多人的生活，而且还是一级地方政府财政收入的主要来源。08年九华山接待游客，平均每天8000人次，旅游收入27亿，财政收入2亿。
我不知道每天来的人中，有多少是游山玩水的游客？有多少是烧香拜佛的香客？有多少信徒心怀虔诚？一个台阶一个台阶跪着上山的信徒是否个个虔诚？是博大精深的地藏文化吸引着他们？还是来朝圣菩萨，寻找精神寄托？但有一点是明确的，没有闵公，没有金乔觉，就没有九华山的传说，也就没有今日的九华山的热闹。
上山不容易，下山也难。下九华山，我唯一的办法就是坐在车上，闭着眼睛，强迫自己睡去。但这一次我无论如何也睡不着，九华山的美景让我兴奋，让我着迷，让我神游————
“天河挂绿水，秀出九芙蓉”，九华山的秀美景色千古传颂。但我以为没有闵公的开明，就没有金乔觉的袈裟地，也就没有九华山的“香火甲天下”。闵公也算是造福子孙后代，功德无量。
当今时代，造就了成千上万，财富超过闵公十倍，几十倍，几百倍的富翁，但就是造就不了一个闵公。是缺少一个“展衣遍覆九峰”的金乔觉？或是五千年积累的中华文明受到颠簸？或许是积淀的灿烂辉煌文化的根已经腐朽？但热闹的九华山，似乎在招唤着更多的闵公。
因为九华山的主人，乐善好施，修桥补路，行医送药，斋僧布道，才有“闵公施地”的传说。一个传说，一种精神寄托。“灵山九华，佛佑天下”——因为有这种寄托，所以这个社会才能和谐，这个时代才能平静。
一位居士，一个高僧，一座山，一个完美的故事；一个传说，一片安徽人心中的净土；一处旅游胜地，一座青阳县的“金山”；一个佛国，一个众生向往的精神家园。
九华山，处处是景，移步换景。仰望，群峰连绵，深沟峡谷，流泉飞瀑；远眺，山峦起伏，云雾撩绕，山奇林秀；俯瞰，人如蚂蚁，车如甲壳，房子如火柴盒。九华山有99座峰，99座寺庙，99朵灵秀的“莲花”佛国。香客川流，香火旺兴不减当年；山顶云蒸霞蔚，山下车水马龙，九华镇日见繁华。
“与时俱进”的九华山——活了，火了，也俗了；九华山，活在传说里，火在香火中，俗在市场经济的浪潮中。
