学佛是心的觉悟

现在是讲道的人多了行道的人少了！讲经法师多，明教理者亦多。重要是教人不可着于外相。如经云，凡所有相，皆是虚妄。又云，大地众生，皆有如来智慧德相，众生具有如来智慧德相而不能成佛，全由尘劳烦恼之所迷惑，佛陀福德智慧圆满是不迷常住真心。常即不变，住即不动，真即不假。此不变不动不假能觉悟了知一切法者，名常住真心。起惑作业，无量痛苦。众生因迷住真心故，起惑作业，纷纷扰扰，此纷扰中即有无量痛苦在。如大乘起信论云，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。粗即可见诸事实之粗相。目前世间之现象是贪嗔痴及杀盗淫种种恶业充满。由此恶业引起流转受报，致有众生相续。世间相续（轮回）推此轮回之因。为心对外境迷执（无明）而起。如能觉悟，返妄归真。即能息除流转轮回之苦。何以有贪嗔痴，即能起杀盗淫种种恶业，人各净心，世安民乐。如一家庭父母养有子女数人，父母对之必加爱护，有爱即有贪，贪其所爱者。常得快乐及美好之享受，如贪求而不得，则嗔心随起，嗔心炽盛，则起争斗。小者则家与家争，大者则国与国争，战事爆发矣。故欲世界安宁人民安乐，必须各净其心。贪嗔痴犹若人之心病，欲使去除此心病，必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医，一切佛法是妙药之单方。众生心病有多种，故治心病之法门亦多。佛学必须注意实行，如能信医服药，自必药到病除。但信医之药方而不依方服药，故虽有良医妙药，以不服故，病亦依然。故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行，复有不得不注意者。佛为治各种不同心病，故设有多种法门。如治嗔心重者教修慈悲观，治散乱心重者教修止观，治业障重者教修念佛观。一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重，不离本宗，专心信赖。只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正，余法为副，专门修学。行住坐卧，不离本宗，如念佛则随时随地不忘念佛。试观经中有，受持六十二亿恒河之沙菩萨名号。与一心称念观世音菩萨名号，其功德正等无异。皆为勉励众生专心信赖所宗作如是说。设学佛者，无有主宰，不专心修学，结果必一无所得，努力破除一切妄想。又修学者必须依佛戒，戒为无上菩提之本。如依佛戒，则不论参禅念佛讲经，无一不是佛法。若离佛戒，纵参禅念佛讲经，亦与佛法相违，入于外道。学佛修行，本非向外寻求目的，只为除去自己业障，使不致流转生死。若了生死，无须行持。故经云，佛说一切法，对治一切心，若无一切心，即无一切法。此心即指妄想其经中之意，如无病即不须药，又学佛者最要具足自信心。梵网经云，我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。意思是人人如能自信，具有佛性当来成佛。必努力解除一切凡尘妄想，有如演戏人生若梦。自信自身本来是佛故，一切烦恼，一切着相，一切障碍，皆是颠倒梦想。故修行者，切不可执著，应当放下。所谓万法皆空，一无所得。金刚经云。“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。何以一切世间有为法是如幻无实，此以喻明之。犹如演戏，台上鼓乐奏时，戏子则扮演男女老少种种角色，演出喜怒哀乐等情节。台上之天子，威风凛凛，及至台后问之，则彼必答曰，戏也。台上之杀人凶犯，惊怖忧愁。及至台后问之，彼亦曰，戏也。心能觉悟了，何有苦乐。演戏时情节逼真，下台后则一无所得，众生亦复如是。烦恼未了时，荣华富贵，喜怒哀乐，般般出现。人人本来是佛，犹如戏子本身，烦恼流转时，犹如扮演剧中人。本心能觉悟了，世间原是剧场，则处天堂亦不为乐，在地狱亦不为苦。男本非男，女本非女，本来清净，佛性一如。世人不觉，常在梦中分别是我是他是亲是怨，迷惑不息。其有出家者，虽离亲戚眷属，但又分别此是我居之寺院，是师，是徒，是同窗，是法友，亦属执迷。要返妄归真，自利利他。故在家居者被俗情所迷，出家者亦有法友法眷者之所迷，皆未得真觉悟。如能脱离一切迷惑，返妄归真，方可成佛。故六祖大师听人念金刚经至“应无所住而生其心”之处。顿然有所觉悟此八字。如从言语上了解当不可得，必须心内领会佛教真理。虽不可以言说论表，但若全废言说，则又有所不能。理必依文字方能引见义故。今之学佛者，应研习一切佛教之理，而以行持为根本，宣扬佛法，使佛法灯灯相续。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”希望一切学佛者。皆以此二语。以为自利利他之标准方可也。

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