张说《论语》·连载17
张说《论语》·连载17
第二部分 为政篇
2.1，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
（白话文）孔子说：“如果用道德感化的方式来治理国家，那么执政者就会像北极星一样，处在自己的位置而得到群星的环绕。”
（张说）关于如果治理国家，中国古代有两种学说，一种是德治论，另一种是法治论。德治主张以道德来感化人，使人心向善，自觉维护社会秩序。法治则是以明确的规定与惩罚来限制人的行为，使人们由于惧怕而不敢犯规，客观上维护了社会秩序。事实证明，法治是改变现状的有效手段。而纯粹依靠德治感化来治国的，尚无有效的实例，只是一种善良的愿望。
德治跟法治相比，没有立竿见影的效能。孔子周游列国推销德治理论，没人响应，由此可见一斑。儒家子弟中也没有一个主理过一国之政的。而法家的子产，商鞅，申不害，都曾主政一国，且取得巨大治国成就。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
但是，千万不要认为儒家的“为政以德”是迂腐的理论。法治虽能取得速效，但如果要长期起作用，必须具备两点：1，法律必须是各方利益协调的合理结果，且要根据情况不断改变；2，必须辅之以德治。比如郑国子产的改革，其中承认土地私有和商品价格随行就市两条，就照顾了新兴阶层的利益，而对旧贵族的打击也不很严厉，所以取得很大成效。但子产死后，没人去搞“深化改革”，过去规定的促进社会发展的动力消失了，一切回归原状，郑国始终是个无足轻重的小国。商鞅变法更能说明问题，变法一举扭转秦国的落后面貌，但秦王朝却只能延续到二世而亡，正是纯粹依靠法治，急于求成，完全忽略德治的结果。
因此，应该这样来理解法治和德治的关系：在一个利益与观念很不一致的社会，必须以法律来强制理顺和维护秩序，但在强制推动社会发展的同时，必须唤起人们维护社会秩序的自觉意愿。这就是“法治先行，德治紧随其后”的思想。在确立了能顺应社会发展的法律框架的前提下，如果人们在道德教育下有了自觉维护秩序的意愿，法治就能获得事半功倍的理想效果。如果人民没有这个自觉意愿，只是被动地不情愿地让法律拖着走，那么不仅钻法律空子的事会层出不穷，还会遇到许许多多法律没管到的道德事件，人们经常处于道德不良造成的烦恼中，显然是一个不良社会。
可见，我们不能否定法治来独尊孔子的“为政以德”，也不能用法治来否定孔子的德治。法治先行，德治紧随其后，才是治国正道。
