七夕节的前生今世
农历七月初七，古时民俗称晒衣节。“竹林七贤论曰：‘旧俗，七月七日，法当晒衣。诸阮（阮籍、阮咸家族）庭中烂然，莫非绨锦’”（引自唐欧阳询《艺文类聚》）。从中可以看出，古时人们在这天，利用晴好天气集中晾晒衣物，杀菌灭蠹，以防潮湿霉烂或虫蛀；当然因为把自家的衣物曝晒于光天化日之下，也由此产生了另一层意思：炫富，斗巧（比一比谁家的妇女针黹更灵巧）。大概在此基础上渐渐演化为乞巧节。
由晒衣节又演化出晒书节。南朝·宋时刘义庆《世说新语》说：郝隆，七月七日见邻人皆曝晒衣物，他就走到太阳地里，露出肚皮仰卧在那里，说是晒书。东汉崔寔《四民月令》：“七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，请祈于河鼓织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云，见天汉（即银河）中有奕奕正白气如地河之波，辉辉有光曜五色，以此为征应（把此作为许愿会应验的征兆），见着便拜乞愿，三年乃得。”这里说的是在七月七日，白天晒诗书，晚上陈设酒肉果品，看到银河如浪五彩斑斓时许愿，三年后可实现。因为这时候天上织女星会渡过银河与河鼓星会。河鼓星，《史记·天官书》说：“牵牛为牺牲。其北河鼓，河鼓大星，上将；左右，左右将。”这就是说，河鼓星在牵牛星的北边，共三颗，中间的最大最亮，左右两边的较小，亮度也不如中间那颗。到唐朝司马贞著《<史记>索隐》 引 孙炎 曰：“河鼓之旗十二星，在牵牛北。或名河鼓为牵牛也。”可见，织女星最初相会的是河鼓星，把河鼓星当成牵牛星是在以后。南朝梁代吴均在《续齐谐记》中说：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七曰，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明曰失武丁，至今云织女嫁牵牛。”这是最早关于牛郎织女结婚的神话记载，但二者皆为天上“星神”，门当户对，和地上的养殖大户没有一毛钱关系。人们此时对七夕的纪念活动仍然以晒衣、晒书和乞巧为主。如梁代刘遵《七夕穿针诗》“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针”,就可见一斑。
关于七夕时节牵牛星织女星爱情的诗歌，留存下来的最早的当属汉代无名氏的古诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。” 但说的是咫尺天涯，“盈盈一水间，脉脉不得语”，两人并没有约会成功。晋代李充《七月七日诗》说：“朗月垂玄景，洪汉截皓苍。牵牛难牵牧，织女守空襄。河广尚可越，怨此汉无梁。”其中的“怨此汉无梁”，是说怨恨这银河上没有桥梁。可见在晋代李充时还没有鹊桥之说，或者有但流传不广，李充没有听说过。后世好事者由此受到启发，杜撰了让喜鹊为他们搭桥的故事。若后人墨守成规，那就不可能留下北宋秦观著名的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
可见，七夕也是与时俱进，有继承，有扬弃。今天人们既然要把七夕作为中国的“女儿节”“情人节”“爱情节”什么的，也未尝不可，与时俱进嘛。但那天，我们祝福人们时说一句“祝你们今天抓紧时间浪一回吧，要知道好景不长，明天你们就要陷入无边苦海了”好呢，还是说一句“祝你们白头偕老，‘神仙夫妻天天会’” 好呢？聪明的人不难得出答案。
【附】 旧诗《天上人间》
七 夕（2011·07·06）( 文章阅读网：www.sanwen.net )
人 间 一 日 天 上 瞬 ，
天 上 一 日 人 间 岁 。
莫 道 洒 家 话 语 醉 ，
君 可 传 唤 烂 柯 人 。
牛 郎 不 是 犀 利 哥 ，
织 女 也 非 西 单 妹 。
神 仙 夫 妻 天 天 会 ，
空 赚 你 我 几 滴 泪 。
休 说 神 仙 苦 ，
莫 信 天官 累 。
天 上 人 间 自 不 同 ，
千 万 别 天 真 ！
