种进《诗经》里的植物
种进《诗经》里的植物
许许多多的植物，被远古时代那些不知名的诗人们种进了《诗经》里，在那一行行熏染了历史云烟的诗句里，鲜活着、生动着、氤氲生香。心里的一爱一恨，脸上的一笑一颦，天地间的一呼一吸，草木的一萌发一飘零，都在叠印在诗句里。虽然相隔了几千年的时光，但因了这层阅读，因为诗句里那些千年不曾枯萎的草木，我们，竟然与古人有了心灵的契合，交流。
——题记
1、
《邶风•凯风》棘
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
棘，《说文》这样解释：“小枣丛生者。”在《诗经》里指的就是酸枣树。这是北方山野里经常可以看到的一种植物。高原上，那些纵横交错的山川、坡地上蒿草丛生，许许多多北方的树木，杂陈其间。杨树、榆树、杏树、梨树间，也能看见酸枣树那瘦小、孤傲的身影。高不盈丈，老干虬枝，像一张撑开的伞，向四下里伸展。与那杏树、梨树相比，果实小而多刺，常常拒人千里之外。
然而，在《诗经•邶风•凯风》里，诗人却将这酸枣树与天下母亲之心相连，来表达愚顽之子感念慈母之情。
“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。”《山海经》里说来自南山深谷的风叫“凯风”，它有好生之德，长养万物。而夏天的风从南方吹来，所以也就是凯风。和煦的南风吹在酸枣树上，树身上那些赤色的嫩刺，看上去“夭夭”，就像“桃之夭夭”，蕴藏无限的生命光泽。然而酸枣树生长得很慢，需要南风日夜吹拂，才能一点一点长大成材。
棘薪，比喻母养七子。用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。纵观古今，这样的写法，也只有在《邶风•凯风》里面才能读得到。
遍观《诗经》，我们会发现，几乎每一首诗起首一句莫不是写植物、动物或某种自然现象。并不是诗人们有意识地要去运用“兴”的手法写诗，而是对于他们，“诗”就是这样一种看到身边的事物，而内心兴起的一种表达的冲动。
几千年前的无名诗人，想象奇特而大胆，今人，恐怕是难以企及的。
《诗经》是中国文学的种子，孕育了之后几千年中国文学的创作。古乐府《长歌行》为游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”命意遣辞全出于《凯风》。唐孟郊的五言古诗《游子吟》的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，凝炼深婉，古今流传。实际上也是脱胎于《凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”两句。蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’的句子。”你看，一篇《邶风•凯风》里面“棘”、“凯风”的意象，流传了几千年，不但丰富中国古典文学的创作手法，也为那些通过植物表情达意的文人墨客们，提供了一个很好的范例。
2、
茨，也称蒺藜，多年生草本。枝条细而柔韧，密被柔毛。像爬山虎，像牵牛花，在荒野里匍匐，或者，在残垣断壁攀援爬行。
爬山虎靠绿叶的遮蔽，层层叠叠的覆盖，赢得人们的喜爱；牵牛花靠一条柔韧的茎，牵扯着在乱石瓦砾间，或者蒿草枯枝上，一边行走，一边缠绕，一边高举着一支支喇叭一样的小花，白的、粉的、或者紫色的，装饰着别人的梦，同样也被人喜爱着。
一线柔韧，一缕柔情；一片绿荫，一份情怀。
可是，茨呢？柔情之中，却捧出一粒粒坚硬的果实，芒刺在身，让人望而生畏。这便是《鄘风•墙有茨》把“茨”写入诗句的目的所在了。
墙有茨，不可扫也。
中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
遍览一部《诗经》，很少见到这样简单明了的讽喻。
春夏时长出不着眼的微草，牵牵扯扯，缠缠绕绕，扯不清，理还乱，在一切可以生长的地方，生长、蔓延。叶片之间还会生出许多的小黄花来，虽不甚美丽，却明艳照眼，足以引起路人的视线。秋来时，随吹落枝头枯叶的寒风，一分五裂，随意跌落在风使它走到的地方，在不经意间，刺入那些闲歇的肉股，奔忙疾走的脚底，在草丛和绿叶间探究生活的手掌心里。那些存心的探寻者，在这种完全没有料想，却突然到来的又无法言说的刺激里，蒺藜便和跳动的经脉，暗流的血液，撕裂的筋肉，有了撕扯不断的联系。
“墙有茨，不可扫也。”墙上攀攀援援缠缠绕绕的茨，便不可扫了。
“中冓之言，不可道也。”墙上的茨不可扫也，中冓之言，又怎么可以对外人说呢？茨，也叫蒺藜。蒺藜是可以刺人以血，伤人以痛的。“所可道也，言之丑也。”足以刺人以血，伤人以痛的话，不说也罢。
《诗经•鄘风•墙有茨》是最早把“茨”这种植物写入诗篇里的一首诗。植物的特性与诗歌的内容，完全融合了。蒺藜暗藏于花茎与叶片底下，是最不易被人发现，却又最容易伤人的东西。坚硬无比，满身芒刺，攀援在断壁残垣上，爬行于杂草瓦砾之间，扫不净，摘不完。这就是那些无名诗人的精彩之处。熟悉那些野地里，不起眼的植物，并从这些植物的特点上，发现其象征的意义之所在。于是，我们有幸在几千年之后，读到了这首《鄘风•墙有茨》，读到了“物我”完美的结合。“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。”我们也从这首诗里面，体味到了“托物言志”，“借物讽喻”奥妙之所在。
这种屈曲隐晦的表达，一方面说明古时那些无名的诗人已经熟练掌握了“讽喻”的技巧，另一方面，也可以从中看出百姓之苦，宫闱之乱，已经无法正常得以抒发。诗人们，只好在这些愤懑歌调和指斥文字里，为人们发泄内心的不满，找到得以流淌的出口。这或许是此诗深藏的另一层意思，也是那些编纂《诗经》的人以此来警策后来的人罢。
3、
《诗经》里面的诗篇，就像那些种进诗行里的植物，或纤细、或粗壮、或妩媚、或娇柔，各逞风流，个竞千秋。天南地北的诗人们，以各自喜欢的风格，以各自鲜明地域的特征，把自己喜欢的、熟悉的、各种各样的植物，写入了诗行里，俯仰生姿。或起兴，或象征，或讽喻，植物与诗，在中国文化的沃土里，生生不息。
我们读诗，读植物，读古代那些诗人们充满浓郁生活气息的诗歌，怎不能心驰之，神醉之。
不读诗，何以言？
不读诗，又怎知道古代那些诗人们的草木情怀呢？
