三木秉凤
《负轻则远，云淡则高》
作者：三木秉凤
非淡泊无以明志，非宁静无以致远，云浅故能高瞩，鸟轻故以翩翩，人生如履，我们常常背负太多的包袱，然河过弃船，世间用之本属贬义，在灵魂修炼却为 不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化自然而然，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，我并不是崇尚忘恩负义，恩情厚义牢记在心，存志于行，报恩反哺的包袱先大胆放下，成己方能达人。自己过了江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过了河，便将桥拆除，是为了志行无牵。
人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归，是现象与现象碰撞后的灵魂收缩历《易经》曰：“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”，乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而跚跚不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。 当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。从小开始，我们逐渐从简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，“老年戒得”，其实就是放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语.晋语》曰“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。 过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船以此贯通过去、现在及未来。
人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
王国维在其著作《人间词话》中的“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界.”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》中：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永《蝶恋花》中：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界，南宋辛弃疾《青玉案》中：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的自己，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无身之我”，从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我万物同体的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已。有时感叹，我们一生当放下什么？其实除了修养灵魂外，其它都将放下！包括我们的尘浊肉身！最后当以《金刚经》言尾最为恰当即“法尚应舍，何况非法”呢！不是吗？
