古道瘦马

中国有句俗语叫“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”道路的种类林林总总，我们每天首先要做的事情就是走路。走什么样的路，是千古圣贤一直在思考的问题。孔子走的是克己复礼，恢复分封制的周公之路；稍微晚点的耶稣走的是自我救赎的天路；庄子走的是逍遥天外，自由自在的养生之路；佛祖讲究的是生死轮回之路；韩非、李斯等人走的是穷则变，变则通的创新法治路；两千年后的鲁迅先生走的是“拿来主义”的文学救国之路。

瘦马，因为“理想很丰满，现实很骨感。”君不见茶马古道上，超乎寻常的艰险和沿途壮丽的自然景观把人和马帮都衬托那样渺小和微弱。相反，强大和微弱的碰撞却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。抗日战争中后期，茶马古道扮演大西南后方主要的国际商业通道，起到了不可估量的作用。

一、仁者爱人

孔子整理编辑了《春秋》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《诗经》五部作品，使他得以流传千古。春秋笔法，孔子以如椽大笔，犀利而不失厚道，简约而文意丰满；和于周礼而又不得不遵循万物变化、生生不息的周易之道；尚书是上古帝王之书，叙述了三皇五帝、夏商周三朝开国皇帝筚路蓝缕，披荆斩棘，建立不世之伟业的创业故事和英雄传奇。

诗经是思想教育的教材，用一句话概括是“思无邪！”，来源于王公大臣和民间的诗歌总集，在哀而不伤、怨而不怒，诽而不谤的温雅敦厚中完成思想的构建。

孔子又何尝不知，变化才是这个世界最本真的生存状态，因此尽管显得不舍，但是孔子在修订鲁国《春秋》时，基本遵循了历史发展的变化，只是孔子太想在在这种变化中寻找出一种永恒不变的东西。先王圣道，周礼秩序便被提上了至高无上的地位，而这些东西的羁绊，也为孔子的抗争注入了悲剧的因素，知不可为而为之的理想现实悲剧。作为转型时期的文化巨人，孔子清晰地认识到自己不可能完成克己复礼的使命，但是对现存的无序状态感到恐慌和无奈，只好从仁者入手，通过学先王圣道、演习周礼秩序而达到君子的修身标准。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

爱人，“己所不欲勿施于人”，体会别人的困境，不强人所难，是爱人的第一步，关心别人的困境，“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之”。后人经常对既来之则安之理解错误，这句话是使动用法，使已经来的人安定下来，安居乐业。当然这还不够，我们还要教化这些百姓，让他们“贫而乐道，富而好礼。”

孔子最高的成就不在于这五本书的编著，而在于通过这五本书表达深厚思想意蕴，。如果说上面的五部书是旧瓶装新酒的话，那么《论语》则是孔子仁者爱人的思想净化、沉淀和升华。

“岁寒，然后知松柏后凋也”，这句话是对论语最精当的概括。孔子和体现其重要思想的《论语》等书历经跌宕起伏，鲁国国君的视若废竹，春秋诸国的不以为然，当然还有秦始皇的焚书坑儒，很多儒家经典考口耳相传得以流传。把文化做成宗教般神圣的，全世界估计也只有孔子一人而已，正是靠着这种虔诚，中国文化的血脉历久常新，生生不息。

子不语“怪、力、乱、神”，代之以“文、行、忠、信”和三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲），五常（仁、义、礼、智、信）。

拿破仑曾经说过：“不想当将军的士兵不是好士兵”，但是如果每一个都想当将军，而没有人愿意当士兵，那么一场声势浩大的战役怎么打，不就乱了套。生活在春秋时期的孔子见微知著，已经预料到如果每个人都想当皇帝，称王称霸，一定会发生战乱纷争，于是孔子忙着给社会变革开了一剂良药，那就是以先王之道，建清明政治之天下，但是孔子又自知人微言轻，只好托周公的礼来阐述道理了。

孔子建立这种规范的前提是君王的贤明、大臣忠正、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、朋友之信的理想状态的基础上。如果这个基础一旦不存在，三纲五常也就失去了正常的约束力。

中国历史的发展，也恰好证明孔子是对的，每个朝代腐朽到不能够维持下去的时候，就会有各种农民起义和有实力而又贤明的英雄建立一个新的朝代，这种朝代建立以后，又回到了一种理想的状态，三纲五常建立的完美秩序和处世准则，推动着这个年轻的国家，古老的民族向前发展。

不信你可以找找，孔子对武王伐纣可有微词，即使有，也是因为乱世战争给百姓带来痛苦的无限惋惜之情罢了。

颜回感叹说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽在后焉”，后来司马迁写《孔子世家》时，也做过同样的论述：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

我认为这种评价是精当而准确的，孔子先生不论是在治学、做人、治国等方面都建立了后人无法超越的范本。当然，三纲五常在后世的发展中有很大局限性，甚至成了压迫人合理化的桎梏。我主要最想表达的就是，孔子没有把人的关系归之于鬼神莫测，而是建立一套人情处世的准则，用一种相对合理的关系凝聚社会力量，进而达到修身齐家治国平天下的目的。

从汉朝开始，孔子的思想开始一步步走向神坛，被人顶礼膜拜，直到1914年的中国新文化运动，孔子吃人的封建礼教被鲁迅先生在《狂人日记》里批得体无完肤，而被放逐。从历史进程来考虑，儒家文化带给中华民发展最沉重的包袱是“人情”，中国是一个人情社会，贯穿封建社会始终都是门生故吏、朋党之争、徇私枉法和王公贵族们的随意蔑视法律。中国的法治社会进程一直飘在人情社会之上，难以扎根，还好的是中国共产党领导的社会主义国家正在逐步推进社会主义法治进程。

二、英雄之血

希腊文学大致和中国春秋时期的文学发展相同，《荷马史诗》的传颂，把希腊文明变成了英雄之血的不归路。可能是因为希腊文学的过于阳刚，过于单一，希腊文明很快就衰败了。

英雄，用英雄之血洗刷战场的耻辱，用英雄之血争得名誉，用英雄之血保卫城池，用英雄之血熄灭复仇的怒火。

《伊利亚特》史诗的故事背景则是以英雄阿喀琉斯的父亲和母亲结婚时没有宴请不和女神开端，不和女神的一个“金苹果”使特洛伊城陷入了血光之灾。着重描写阿喀琉斯的愤怒对双方战局的影响，由于希腊联军的统帅阿伽门农为了平息阿波罗的愤怒，献出了自己的床伴，却抢走了阿喀琉斯的的战礼“美貌的布里塞伊丝”，阿喀琉斯怒不可遏，私自退出战争，导致希腊联兵打败。

阿喀琉斯的朋友帕特罗克洛斯多次哀求他出战，但是阿喀琉斯拒不出战。没办法，帕特罗克洛斯假扮阿喀琉斯，想吓退特洛伊士兵，只是没有成功，战死在战场上。阿喀琉斯悲愤异常，重返战场，杀死了特洛伊主将赫克托耳，挽回了了战争败局。

第二天清晨，皮罗斯人把他们国王的儿子安提罗科斯的尸体抬回战船，将他安葬在赫勒持滂海湾的海岸上，但阿喀琉斯的心情却难以平静，天刚破晓，他就扑向特洛伊。双方又开始了激烈的战斗。阿喀琉斯杀死了无数的敌人，把特洛伊人一直赶到城门前。他深信自己的力量超人，正准备推倒城门，撞断门柱，让希腊人涌进普里阿摩斯的城门。

悲剧发生了，嗜杀的阿喀琉斯已经失去了人正常的理性，不分老幼，一律砍杀，绝不手软，战神阿波罗看不下去了，开弓射死了阿喀琉斯英雄。 倒地的阿喀琉斯英雄仍怒吼不止，既然选择了战斗，就要无所畏惧，哪怕是献出生命。

他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排。然后他们建起了一座坟墓。

赫克托耳，和阿喀琉斯几乎齐名的特洛伊英雄，更具有悲剧色彩。他明知特洛伊要被希腊联军大败，城池将会毁灭，但仍然誓死战斗，面对妻儿的请求，他依然地走向战场，去面对死亡正如埃阿斯声嘶力竭的叫喊：“哦，父亲宙斯，把阿开亚人的儿子拉出迷雾吧！让阳光照射，使我们重见天日！把我们杀死吧，杀死在灿烂的阳光里，如果此时此刻，毁灭我们能使你欢悦！”

奥德修斯，是一个善于计谋，顽强勇敢、战斗不息的人。特洛伊战争时，他故意把一只装了几千希腊士兵的木马丢弃在阵地上，被特洛伊人当做战利品带回城内，当他们开会怎样分发战利品时，从木马肚子里钻出的拔刀剑的杀戮带给特洛伊人，并通过里应外合，一举拿下了特洛伊城。奥德修斯更像是一个冒险家的故事，在海上漂流了十年最终回到了伊达卡，联合自己的儿子杀死了图谋不轨的求婚人，又残暴的杀害了背叛自己的奴隶，重新夺回国王的地位。

英雄之死的悲剧并没有把人生的苦难和局限引向悲观和绝望，而是在生活的艰辛中看到了生存的意义，在战争的残酷中看到生命的价值。

希腊人沿着这条道路创造了灿烂的文明，我们今天的奥运会的起源地就是希腊雅典。普罗米修斯从天上盗取的圣火，就是奥运圣火的源头，传递奥运圣火，传递的是生生不息的奋斗精神和为了光明敢于现身的精神。

三、十字天路

与中国和古希腊崇尚的人精神相比，西伯来人的救赎之道则在上帝的安排下进行的有声有色。

万能的上帝创造了世界的万物后，又创造了世界上最杰出的精灵人类亚当和夏娃，他们欢快的生活在伊甸园中。蛇的引诱，女人犯了罪，女人的劝说，男人犯了罪，于是整个人类都犯了罪。

亚当和夏娃被赶到地上生存，汗流满面才得糊口。上帝给亚当夏娃许诺，让他的子民像海边的沙，像天上的星星一样多，还许诺会给他们一位救世主耶稣，拯救而他们脱离罪恶的苦海，重回伊甸园。围绕着这个伟大的愿望，希伯来人开始了长期而又艰难的守候，他们历史上第一位英雄是摩西，摩西在上帝指引下为他们制定了《十条戒命》：

一．除耶和华上帝以外，不可有别的神。

二．不可拜偶像。

三．不可妄称上帝的名。

四．当纪念安息日，守为圣日。

五．当孝敬父母。

六．不可杀人。

七．不可奸淫。

八．不可偷盗。

九．不可作假见证陷害人。

十．不可贪恋别人的一切。

后来的大卫，所罗门把西伯来人建立的以色列发展到极为强大、极度繁华。可现在的耶路撒冷已经罪恶满盈，上帝已经决定要借亚述帝国人毁掉这个罪恶的城市。

前722年，亚述帝国征服了北方的以色列王国。前597年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，把年轻的国王约雅斤和大多数贵族均被掳到巴比伦囚禁。在西底家的领导下，耶路撒冷反抗巴比伦的占领，前586年，尼布甲尼撒二世占领并摧毁这座城市，城墙被毁，圣殿被焚，圣殿中大批的金银器皿则被带到巴比伦。

前538年，巴比伦之囚50年后，波斯帝国居鲁士大帝灭亡巴比伦，允许犹太人回到犹太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在前516年（大流士一世在位第六年），也就是第一圣殿被毁70年后完成。接着，尼希米又重新修建耶路撒冷城墙，使城市又恢复了繁荣，此时的耶路撒冷一直在罗马人的控制之下。

公元元年，耶稣基督降生，耶稣基督三十岁之前的生活主要是跟着父亲做做木匠，补贴家用。三十岁那年，耶稣接受了洗礼，开始了自己作为上帝儿子和救世主的工作。耶稣基督和他的门徒们一路传道，来到了耶路撒冷城外，从橄榄山上在泪眼朦胧中哀悼耶路撒冷，他似乎看见了城的四周被敌军包围了，听到了军队出动的脚步声，听到了被围困城中妇孺的啼饥声，看到了神圣美丽的殿宇化为废墟。甚至看到了以色列人像荒凉海岸上的破船一样，流落到世界各地。

三年后，耶稣基督在这里，别顽固的以色列人钉上了十字架，上帝把愤怒的烈火降落在耶路撒冷城。罗马人的将领提多想通过恐吓恫吓的方法迫使以色列人投降，可是以色列人坚决抵抗到底，换来的是无情的屠杀，以色列这个国家也被除名。流落世界各地的以色列人开始艰难的复国之路，两千年的春秋和无数的日夜，以色列人在无尽的痛苦和悲伤中度过，终于在1948年，完成了复国的梦想。

为什么基督教在世界上流传最广。原因一；逃出城外的以色列人都是信仰最爱定的忠实信徒；原因二：圣经所表达凝聚力，是以色列人复国梦想的唯一向心力；原因三：基督教中博爱的思想、自我救赎的精神，容易被下层人们所接受；而圣经中创立的法律范本是其他宗教无法超越的；原因四，圣经所表达的永生之道，就像是一盏盏立足世俗、接近世俗，而又高于世俗的希望之灯；原因五：圣经的哲理性和艺术性达到了相当高的境界。

据说，在圣殿被罗马人焚烧时，犹太人面对坍塌的大殿和残垣断壁，聚集在西墙下失声恸哭。期间，有人看见有六位天使也坐在一面残墙上哀声哭泣。天使的泪水渗入石缝﹐从而使圣殿废墟的残壁永远不倒﹐见证着这段苦难与悲剧。今日的“哭墙”，已是当年圣殿的唯一遗迹，面对这面悲情记忆的历史之墙，苦难的犹太人怎能不悲从心起，辛酸落泪呢？

鲁迅先生说得好，“世上本没有路，走的人多了便成了路”。鲁迅先生作为新文化运动的旗手，另辟蹊径，走出了中国新文化之路，先生为了这条路，弃医从文，呕心沥血，创立了中国白话文写作的典范。

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