对<论语>部分的浅识及自嘲
对<论语>部分的浅识及自嘲
原创/韵荷小屋（祝领军）
对《论语》的部分浅识1
论语 乃孔子弟子记述应答其弟子 时人上至王侯下至百姓及弟子问论辩而又归根其师孔子的话的随记 孔子逝 其弟子编本较多 后人整理成今 论语
其内容丰富 政治 经济 哲学 文化艺术等无所不包 即包罗了大学中人认识事物 端正态度 加强自身修养 齐家治国平天下等所有方面 是儒家著作中流传最广 影响最大 对民族文化影响最远的 现今 孔子已是世界文化名人 论语 中的一些话已成为警句 被人们利用
在 论语 中始终贯穿着 仁 这一主线 所谓 仁 即 忠怨 夫子之道 忠怨而已 忠 忠心事即诚心对待父母 君王 险不辞难 怨 己所不欲 勿施与人善待父母 终于君王 交友而守信这是做人的基本原则( 文章阅读网：www.sanwen.net )
子曰 君子不重则不减 学则不顾 主忠信 无友不如己者 过则勿禅改—学而第一
重 庄重 主 主张 坚持 意为言行举止及衣着要大方得体 不要轻薄
无友不如几者 这句后人理解不一 多数人理解为 不与不如自己的人交朋友 无 在古文中既可为现代的 无 也可为 勿母 这样一来此句就有两种截然不同的理解 一 没有自己的朋友 较符合孔子的原意 孔子在交友上注意 信 同时还有 三人行必有吾师 的观点 二 不要交不如自己的朋友 这显然是与孔子的一贯主张相背的 第一种理解 友 为名词 第二种理解 友 为动词 交友
子曰 学而时习之 不易说乎 有朋自远方来 不易乐乎 人不知而不愠 不与君子乎—学而第一
说 通 悦 愠 怒 不亦 不也是 发问 表示肯定 这段是说 学习求知自得其乐 交友衷心快乐 不被人知怀才不遇也不怨天尤人 勾勒出了洒脱的从容不迫 悠闲自得的儒雅君子形象
子曰 巧言令色 鲜矣人—学而第一
令 好 善 色 脸也 意为 善于花言巧语装出一付讨好人的脸色的人是很少有仁德的
曾子曰 吾日三省吾身 为人謀而不忠乎 与朋友交而不信乎 传布习乎—学而第一
曾子 孔子的学生曾参 省 反省 省察 讲的修身
子曰 弟子入则孝 出则弟 谨而信泛爱众而亲仁 行以余力 则以学文—学而第一
入父宫 出 出已宫 弟 通悌 兄友弟恭 泛 广 亲 近 意即 德育第一 智育第二 先做人后做学问
曾子曰 慎终追远 民德归厚矣—学而第一
意为谨慎办理父母的丧事 虔诚地追念怀念已逝去的先祖 民风就归于淳朴厚道了
附 温 良 恭 俭 让 是儒者的本色
子曰 君子食之求饱 居之求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 可谓好而矣—学而第一
子曰 不患之不己知 患不知人也—学而第一
子曰 诗 之百 一言蔽之 曰 思无邪—为政第二
此篇是名篇 常被后人引用 后来的 诗言志 诗为心声 文以载道 文艺为政治服务等等与之一脉相承 在孔子看来 像 诗经 第一首 关睢 这样缠绵的情诗其思想也是纯正无邪的孔子的评价是 哀而不伤 乐而不淫 即适度不过份
子曰 五十有五而至于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲不逾矩
孔子指出了 君子 的人生历程 知识是不断学习积累的 阅历是知识 经历的体现
子曰 今之孝者 是为能养 至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎—为政为二
经典解释孝 孝为经天纬地之大义
孟子指出不孝有三 阿意曲从 陷亲与不义一不孝也 家贫亲老不为禄仕二不孝也 不娶无子绝先祖记三不孝也
俗云不孝有五 惰其四肢 不顾父母之养 一不孝也 酗酒好博栾 不顾父母之养二不孝也 好财货私妻子 不顾父母三不孝也 纵耳目之娱 以为父母戮四部孝也 好勇斗狠 危机父母五不孝也
子曰 关睢 乐而不淫 哀而不伤—八第三
意为 乐和哀是人的感情 乐哀存于心是很自然的 但表现出来要 中节即要适度 达到中和
子曰 君子怀德 小人怀土 君子怀刑 小人怀惠—里仁第四
怀 心怀 土 田地 刑 法度 惠 实惠
子曰 见贤思齐焉 见不贤而内自省也—里仁第四
意思是说 见贤人就想跟他看齐 见不贤的人就反省一下自己有没有跟他一样的毛病 老子说 善人者不善人之师 不善人者善人之资 即不善人的眼行是善人的以资借鉴的 这里也可以说以德报怨
子曰 父母在 不远游 游必有方—里仁第四
当时交通不便 通讯落后
子游曰 ......朋友数 斯疏矣—里仁第四
子游是孔子的学生 数 在这读SHUO四声 频频 琐碎 斯 连词 意思是说跟朋友保持距离很有必要 距离产生美 久别胜新婚 即是这个道理
......敏而好学 不耻下问......—公冶长第五
敏 勤奋 不以下问为耻 即向不如自己的人学习 讨教不为耻辱
对《论语》的部分浅识2
子曰 ......君子周急不继富—雍也第六
意思是说周济急需而不是给富人添富 与其锦上添花 不如雪中送炭
子曰 贤载 回也 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪甚忧 回也不改其乐 贤载 回也—雍也第六
回 孔子的学生颜回 箪 盛饭的竹器
人不堪甚忧 颜回却不改其乐 但他决不是因生活艰苦而乐 在其他章里说出了 回是乐于 仁 地 道义 所谓 安贫乐道 着是也 唐初才子王勃的 腾王阁序 君子安贫 达人知命 老当益壮 宁知白首之心 穷且益坚 不坠青云之志 大概就是这个道理
子曰 ......人之生也值 罔之生也幸而免—雍也第六
意思是说 人的生存靠正直 不正直的人也生存 那不过是侥幸免于灾罢了
孔子在两千年前提出的这观点很具辩证观点 真正的历史学家是会正确判明历史的 正如西湖古人的诗句 正邪自古同冰炭 毁誉于今判真伪
子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者寿 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿——雍也第六
知 通 智 动 好动 思想活跃 思想敏捷 水顺势 顺乎仁 山 安于仁 皆归于山
子曰 ......君子坦荡荡 小人长戚戚—述而第七
意即君子光明磊落 心胸坦荡 不忧不惧 小人则患得患失 忙于算计 又每每庸人自扰 总怀疑别人算计自己 总怕自己吃了亏 以至心绪不宁
曾子曰 鸟之将死 其鸣也哀 人之将死 其言也善——泰伯第八
意为 鸟怕死 故为死哀鸣 人到了生命的尽头 反省一生 回归生命的本性即善 故说出善良的话
曾子曰 ......士不可不弘毅 任重而道远 人以为己任 不亦重乎死而后已 不亦远乎——泰伯第八
意为读书人不可以没有远大志向和坚毅的意志 因为任务重大而且路途遥远 以实行仁 德为己任 不是很艰巨吗 直到死时才罢休 不是很遥远吗
子曰......逝者如斯夫 不舍昼夜——子罕第九
意 孔子在河边感叹到 一去不返的时光就像河水一样啊 日夜不停 川 河流 斯 这
子曰 ......三军可夺帅 匹夫不可夺志也——子罕第九
匹夫即普通男子汉 三军即军队 军队人数虽众 一旦战败 主帅也有可能被俘的可能 匹夫虽一人 如意志坚强 你也可能使对方改变志向
子曰 可与共学 未可与适道 未可与立 可与立 未可与权——子罕第九
讲的是有关交际的事 人在社会中如何交朋友 交知己
适 往 到位 适彼到位 立 安身立命 安身立业 立身处事
对《论语》的部分的浅识3
子贡问 师与商也熟贤 子曰 师也过 商也不及
曰 然则师愈与 子曰 过犹不及——先进第十一
师 子纯 商 子商 都是孔子的学生 这就是孔子提倡的中庸之道
子曰 君子成人之美 不成人之恶 小人反之—颜渊第十二
成 成全 促使 己立人 己欲达而达人 自己成功 富有 也会成全别人 使别人也事业有成 也富有 这类人只要心胸豁达一些 不算难 而自己一贫如洗 却尽力帮助别人富起来 只要你过得好 就不是一般人能做到的
叶问政 子曰 近者悦 远者来—子路第第十三
悦 喜欢高兴 以国论国力强盛 人民安居乐业 生活蒸蒸日上 国外的人就来投奔 以团体 企业论同理
子曰 无欲速 无间小利 欲速则不达 见小利则大事不成—子路第十三
无 不要 达 达到目的 见 这里是贪图意 意为事物总有其客观规律 靠主观臆想 一箱情愿 行不通
吗样的人才称得上 士 孔子的标准有三 1最高标准 行己有耻 2宗族称孝焉 乡党称弟焉 3言必行 行必果
子曰 君子和而不同 小人同个不和—子路第十三
和 和蔼相处 但不失去自我 同 一模一样 意为君子和蔼相处都是以达人为目标 但各自不会相同 小人为 利 走到一起但不能和蔼相处
子贡问 乡人皆好之 何如 子曰 未可也
乡人皆恶之 何如 子曰 未可也 不如乡人之善者好之 其不善者恶之—子路第十三
意为一乡的人都喜欢或都厌恶的人 不一定就是好人或坏人 好人应该是乡人中 善者好之 其不善者恶之 乡皆好之 那他可能是一个好好先生 没有原则性即德的人 全乡人都讨厌 厌恶他 他可能是特别独立鹤立鸡群的人 也不一定是坏人 所以 好人喜欢坏人不喜欢的人才是好人 并在其他章里孔子曾说 众恶之 必察焉 众好之 必察焉
子曰 刚毅木纳 近仁—子路第十三
刚 刚强 毅 坚决果敢 木 质朴 纳 通 讷即沉默寡言 意为具有这几种品种的人 近乎仁即德 这里主要讲的是气质 不是说外表高大是否
子曰 帮有道 危言危行 帮无道 危行言孙—宪问十四
帮 国家 危 正 孙 同逊即小心谨慎 这意为 政治清明 正直地说话和做事 政治黑暗 正直的做事 说话要谨慎
子曰 贫而无怨 难 富而无骄 易
意为 贫而无怨安贫乐道 不易 一般人做不到 唐王勃 滕王阁序 君子安贫 达人知命
子曰 骏不称其力 称其德—宪问十四
骏 良马 即千里马 有的版本为 骥 意为一匹好马不以力见称 却十分聪明 德行又好 还救过人 虽为异类 其品德也值得称赞应成龙
子曰 何以报德 以直报怨 以德报德—宪问十四
德即恩德 怨即怨恨 直即正直 通常人们高度评价 以德报怨 孔子却提出 以直报怨 以德报德即以正直的行为对待怨恨 有原则又合 中节 之要求 以怨报德是小人 以德报怨 则丧失原则 混淆了是非善恶 以怨报怨以牙还牙 怨怨相报无尽期 也非君子所为 正确的态度当然是自己的行为合乎道 对恩德当报之以德 否则是知恩不报 以怨报德则是忘恩负义的小人
元月
对《论语》部分的浅识4
子曰 君子固穷 小人穷斯滥异—卫灵公第十五
固 安宁 斯 就 滥 无约束 穷 广义即经济困难 人生挫折 事业坎坷皆属之
君子安贫 达人知命 穷且益坚 不坠青云之志 绝不可因穷 而潦倒 一蹶不振或胡作非为铤而走险 或失去变节 苟且偷生 对正直之士赞赏 生死皆直 直己不直人 内直外宽 严以律己宽以待人 知进退通达变 合乎中庸之道 并不 知其不可为而为之
子曰 可与言而不与言 失人 不可与言而言 失言 知者不失人 也不失言 —卫灵公十五
意思是说 一言而兴国 一言而丧国 不言可能失去人才和机会 言也可能招祸 出言不当反自伤也 故须 言义必有 知音说与知音听 不是知音莫与误 言多必失
子曰 人无远虑 必有近忧—卫灵公第十五
孔子的原意不是人们理解的那么简单 关键是虑得不对 虑得过了头 就成了畏首畏尾两端 所虑应以 德 为核心 只要合乎仁 德 就要果断决定
子曰 君子求诸己 人求褚人—卫灵公第十五
褚 虚词 当 之于 其后是动词 求 的对象 其意 求 求助 要主动 积极 不能总指望外援 求 探求 成功要总结经验 失败要从自己身上找原因 拜佛 心言行要有佛念 求人不如求已 自己的品行得德
......
子贡问老师 有一句话可以终生奉行的吗 孔子说 那就是恕道吧—卫灵公第十五
忠 恕 是儒家思想的精髓 孔子的一位学生曾说 夫子之道 忠恕而已 ...... 忠恕 即仁
......天下有道 则礼乐征伐自天子出 天下无道 则 礼乐征伐自诸侯出—季氏十六
礼乐征伐 指礼乐制度 发布征伐命令 引申为国家的大政方针——礼仪与文明 娱乐与政治 国家与民族 集中与民主的关系与度
子曰......好仁不好学 其蔽也愚 好知不好学 其蔽也荡 好信不好学 其蔽也贼 好直而不好学 其蔽也绞 好勇而不好学
其蔽也乱 好刚而不好学 其蔽也狂—阳货十七
意释 喜好仁而不喜好学习 弊病是易被人愚弄 喜好聪明而不好学习 其弊病是易放荡不羁 喜好信实而不好学习 其弊病易拘于小信而残害自己 喜好直率而不喜欢学习 其弊病是说话尖刻刺人 喜欢勇敢而不好学习 的人 其弊病是捣乱闯祸 喜好刚强而不喜好学习 其弊病是狂妄自大
子曰 小子何莫学夫 诗 诗 可以兴 可以观 可以群 可以怨 逊之乃父 远之事君 多识与鸟兽草木之名—阳货十七
意为 同学们怎么不学诗呢 诗可以抒发感情 可以观察社会 可以交往朋友 可以怨刺不平 近可以侍奉父母 远可以侍奉君王 还可以知道很多鸟兽花草树木的名字
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自 嘲
于丹 论语 心得 终于第一次拜读完了 或许以后还会去读二遍或三遍 或 不再去读
论语 两千多年前的巨作 每一时期每一人有自己的理解与认识 正是 仁者见仁 智者见智 想自己这点点的古文知识 就敢去解释它 真是有些不自量力 可笑之及
大学 中庸 论语 这都是博大精深的巨作 自己六十年代的人 在中学七十年代末期 才接触古文至高中毕业没再接触过 从2005年下半年为学这几部巨作 才在业余时间再开始自学古文 对这些巨作的内容又能真正的知之多少 理解之多少 更别说其精髓 岂不可笑
看于丹教授人家讲中 结合中外故事讲释 自己文化水准 只有70年代末期的高中语文教育 没登过大雅之堂 没见过大世面的井底之蛙 还来释这些巨作 羞矣 不知天多高 地多厚 岂不可笑......
想起排队买书那天的情景历历在目 到排到自己买时 平静的外表激动的心情 于丹教授拿起磁盘与书盖上印 双手递给我的同时对我点了下头 说 谢谢 当时自己及多话儿啊在嘴边 多想问问 是否也对老子的 道德经 出本心得哪 但没说出口 只是双手接过 也还了她个首礼 说了声 谢谢 这时 她在售书的忙着之时 抬起头与自己对视了也许只有几秒时间 当我随着拥挤的购书人群 走出离她有大概5.6米 人流不再那么拥挤的地方 自己转过身 来观赏她时 心里在想 也许今生只有这一次的相遇相对视 她永远不会知道我的问题 不会知道我是谁 这时 她忽然抬起头 向我站的这个方向看了看 当然又是没有几秒的对视 这是一种心灵的感应吗 不得而知 也许她是不经意间 她早已忘记
夜
（注：翻出了10多年前的小作，未改一字，在此集中一处。见笑了。）
