乘风归去的苏东坡---碎金淌岭南22

宋代的岭南，已经开发得差不多了，珠江河谷及三角洲良田万顷、人烟稠密，不再适合作为失势官员的贬谪之所。只有崇山峻岭和极边之地，皇冠的阳光普照下还有阴影。然而，极南的日南郡和红河流域分家走了，已不是中原王朝的地盘，琼崖也就成了天涯海角，作为宋代君主惩罚罪官的边远恶州。两宋近300年，庭争很厉害，却对失败的一方处分不如唐代那么重，官员遭贬的人数屈指可数。所以，贬谪岭南就跟中大奖一样稀罕，贬谪詹州更如陨石砸到脑门心。苏轼就有这样的霉运，他一生三次遭贬，越贬越远，过了六十花甲反而要漂洋过海。

苏轼是名人，八十老叟对他的诗词也能耳熟能详，这里就节省篇幅，不介绍他的生平和事迹，只需知道他的霉运与元祐党人有关就行了。他并不是变法的反对派，却反对新派借青苗法扰民。在宋神宗时代，他与王安石、司马光等人和而不同、坐而论道，都没有私心，私宜反而不错。到了他的老友章惇做相国就不同了，章惇把他二贬惠州，他也真不肯辜负老友一片美意，在这罗浮山下活出一片自在来。他做烤羊脊，酿桂花酒，与儿子做诗论文，与朝云谈佛修道。又用尽了积蓄建房子，挖泔水井，种荔枝树，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人，他想在这个远离是非的地方终老了，心情愉悦，精神开朗，有一天赋下一首《纵笔》诗：

白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。

报道先生春睡美，道人轻打五更钟。

此诗长了翅膀，飞到章惇耳里，章惇认为他的贬谪生活太闲适了，于是把他三贬为儋州别驾。

上面的这首小诗流传不甚广，苏东坡的许多文本没有收入，却能表达出他的情趣。后人说他的诗词是浪漫主义的杰作，特别是那首明月几时有把酒问青天，更是继承了屈子的天问传统，以玫丽的想象，恣意的笔调，渲染出仙界的美好和自己对人世的爱戴。其实，苏轼对求道成仙是真心的向往，在他来说，琼楼玉宇正是他的归属，这首诗是写实，是他真实的向往。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

苏轼熟知医理，被贬期间路途坎坷，徙官频繁，异地寒温不适，远疆水土难服，对医药更为重视，曾写过很多医学病理方面的文章，如《论脏腑》、《求医诊脉说》。对民间传用不为人知的验方、单方及药物独特功效特别加意，并记下来以便流传。其所传方药，或为其亲历，或传之土人、友人、医者乃至方外道释者流，且多自称目睹其验。为后人与沈括的医方一同编入《苏沈良方》。可惜，此名为良方，却在京师大疫中，医死不少太学生。

苏轼博学多才，非一个医理可以究其对人身的探索。他的一生可以用三部曲表达：治病、养身、向道。苏轼苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，启蒙老师是道士张易简，苏轼一生与道教结下不解之缘，如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。死后还被道教南宗祖师白玉蟾称为坡仙。当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受青睐的，同学中还有后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。道人轻打五更钟，正是他的精神追求的一个方面，他念念不忘的是，行走在长生不老的路上，悠悠的钟声犹如上天的呼唤，鼓励他勘破红尘、破除万难，以期有朝一日乘风归去。

懂医的一般都酷爱养生，特别是中医，在娘胎里就与养生密不可分，养生又与修行息息相关。在苏东坡留世的诗作中，还能够读到他自制营养饮食，煎药疗疾的情景：

我昔在田间，寒疱有珍烹，

常支折脚鼎，自煮花蔓菁......

从田间采摘具有中草药疗效的植物熬汤，再加上生米为糁，放入少量生姜，羹烂可食，苏东坡自名为东坡羹。此羹不用鱼肉五味，却可以止咳去痰，发散表寒，实为药食同源的最好例证。那首《于潜僧绿筠轩》诗，可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。更是说明了博雅达观的生活态度，是健康长寿的基本保证，

苏轼炼丹，起初也是为治病养生。他在惠州时期痔疮犯了，先是尝试传统药物治疗，可惜效果不好，才又拾起授业蒙师的衣钵。苏轼在诗文中没少提及炼丹，他生活在科技水平相对发达的北宋，且有前代食服丹药而死的教训历历在目，唐代宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都是因此而亡。韩愈上书反对炼丹，自己居然也因服药而亡。也因炼丹的诸种设备及药材缺乏，苏轼只能与炼丹成仙梦中神交，并不曾亲身尝试。被贬期间，诗文名气盖世的他，结识了不少有名的岭南道人。岭南本就是丹鼎派祖师爷葛洪的发祥地，基本上没有道教另一派符箓派的地位，寻常道士都懂得粗浅的炼丹知识，何况是结交国内第一名士的道人。那个不是身怀绝技，只待功德圆满白日飞升。

炼丹分外丹和内丹，外丹是化学的先驱，由印度、阿拉伯、拜占庭传至欧洲，在那里演化成化学学科。内丹作为养生的功法流传至今，为增强体质、摄生疗病提供了有效措施。这些都远远与葛洪他们的初衷相悖，可谓是有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。

苏轼炼的是外丹。凡炼外丹必加水银，此为剧毒之物。少量服用提升人的精神，和吸鸦片一样，红光满面。药效过去了又萎靡不振，毒素积攒体内，天长日久非中毒不可。苏轼的丹药没能治好痔疮，按照当时的水平，断绝辛辣食物，也只是不大发作而已。他以为有了效果，更加痴迷于炼丹了。

第三次被贬远州前，那个在西子湖上相遇的女子朝云，以西子湖一样的柔情陪伴了他二十年，而今香消玉殒。苍茫海天，从此只能独自行走了，惠州成为他的伤心地。他索性和儿子苏过把炼丹的鼎炉和药材一股脑带过琼州海峡。渡海前夜，他写下了九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生的诗句，对远离喧嚣的蛮荒之地充满了期待。

毕竟詹州还是未开发之地，流人不多，更少见精通奇门六甲的道人，苏轼炼丹只能凭自己摸索。此时他年岁已高，又处于监视下，政事无所作为，他也越来越厌倦于人世的争斗，转向虚无缥缈的仙佛世界。到儋州不久，苏东坡就遇到一件糟心的事：在军使张中照顾下租赁的几间官舍，随着张中的调任，被人举报，不能继续居住了。无奈之下，苏东坡只好买地造屋。结果，卖掉惠州家产所得的钱，囊空如洗了。对人世深感失望，他把精神完全寄托在求仙上，他和儿子经常出入于乡间茅舍，寻找炼丹的材料，云遮雾绕的纱帽岭也不时留下他们采药的身影。

不过，深受儒家文典熏陶的苏轼，面对民风淳朴、经济落后的现实，不可能完全撒手不管，却也不能像在黄州惠州期间亲力亲为了。他在惠州推广秧马、水车，对岭南的农业进步功不可没，在詹州无权无势，只能与乡邻往来，所以没有多少政绩流传下来。海南的椰风海浪，却以宽阔的胸怀容纳他。也算是苦中作乐，一次土著人请他吃蚝肉，他觉得是空前的美味，于是告诫儿子要保密，说：恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。这是黑色幽默，充满童趣，同时又折射了当时朝廷政治斗争的残酷。 政争失败带给他深深的挫折感，朝云离世带给他深深的孤独感，在山清水秀的詹州，都得到一定程度的稀释，那些面目黝黑的土著人，给了他心灵的寄放处。他曾赋诗写道：馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。

然而，哪怕他一事不做，他的巨大影响力，对海南就是一笔取之不尽的宝贵财富。海口五公祠的一副对联，是对唐相李德裕等人的高度推崇。五公祠始建于明万历年间，陆续建至20世纪初，总体建筑依地势而构建，占地面积99亩，主要由五公祠、苏公祠、伏波祠、观稼堂、学辅堂、洗心轩和五公祠陈列馆组成，人们习惯以五公祠统称。苏轼的纪念祠耸立其中，这幅对联也可以看成是对苏轼及所有流官的褒扬：

唐宋君王非寡恩，琼崖百姓有奇缘。

是呀，没有他们带来的文明之火，海南至今还在蒙昧的黑暗之中摸索。

把丹药当饭吃的苏轼，三年后终于乘风归去，却不是上天，而是遇赦北返。当他乘船来到广州，他的弟子秦观看到他的印堂发黑，忧心忡忡地说道：老师，您还在服丹药？那会害死人的。

求仙毕竟不是正道，作为儒家子弟，应该关注国计民生，敬鬼神而远之。苏轼脸红了，解释道，詹州瘴气横行，我服丹药是为了却病强身，如果能以身证道，又有什么不可？葛洪论证了神仙的存在，我们凡人却可遇不可求。

金丹不可成，安期渺云海。

尸解竟不传，化去空余悔。

他缓缓地吟出一首《和陶读山海经》，表达出对前人的惋惜，借以表明自己的路没有走错，修行求道，也和两情相悦一样，讲究的是个缘字，可惜的只是他的缘还差一点。秦观凭借一首《鹊桥仙》风靡北宋，对两情相悦做出了精辟的解说，却没有办法劝解走火入魔的老师。老师继续北返，秦观心知这是诀别了，眼眶通红地拱手，目送孤帆远影消失在碧波中。

过金山寺，苏轼下船，看见那幅李公麟所画的东坡坐像还在，百感交集，写下了《自题金山画像》，概括了自己凄凉的后半生：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

两个月后，被丹毒侵袭了五脏六腑的苏轼，没能回到京城汴梁，倒在汝州郏城钧台乡的逆旅中。或许他的魂魄，完成了他的夙愿，乘风飘到仙山琼阁。

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