作文与做人
作文与做人有着必然联系。高尔基曾提议把文学叫做“人学”，叶圣陶说过：“作文即做人”。我国当代著名文学理论家钱谷融先生写过一篇文章——《论“文学是人学”》，虽几经坎坷，而今也被人们广为接受，就连当初打击批判钱先生的一部分人，待良心发现，不得不向先生认过。纵观中外文学史，但凡深受读者喜爱的作品，无一不是引领人类走出愚昧，引导人们向善向美，或者表达了某种美好愿景的作品；但凡深受读者敬仰的作家，无一不是具有独立人格和高洁人品的人。好文是由好人作出的，也就成为一种“文学现象”。既然文学是人学，欲做好文必先做个好人，正所谓欲求木之长者，先固其根本；欲求流之远者，先浚其源泉。
有人会说：“作家不是因为做人成就了自己，而是作品成就了作家。”出此言者，只见树木不见森林。殊不知，小胜靠力、中胜靠智、大胜靠德。如果写作的人本身在做人上有问题，在世界观、人生观、价值观上有缺陷，对事物的善恶美丑没有客观的评价，对功过是非没有清晰的判断，耐不住寂寞，缺乏定力，又怎能写出有价值的作品来呢？即使作出好的文章，其作品与人格的分裂，必将在广大读者雪亮眼睛的审问下暴露无遗，也必将遭到众人所不齿。周作人的写作功底绝不在其兄鲁迅先生之下，然其甘愿做日本侵略者的走狗，他出众的写作才华和众多作品并没有成就他一个伟大作家的美名。中国作协会员、湖南省作协常务理事冯伟林，在从政之余写了许多好文章，其散文集《谁与历史同行》和《借问英雄何处》在大陆和台湾出版后，在海峡两岸刮起了“历史文化”的散文风，其也经常以廉政自我标榜，然一朝被查贪腐，其丑恶嘴脸终被众人识清，其作品也和其人一样速朽。由此可见，作文的人不懂得做人的修养，犹如鸟儿不爱惜自己的羽毛，如何能展翅翱翔？
还有人会说：“相同的文字在同一种族，同一地域的人之间被反复书写，在作家笔下排列组合成精妙的文章，并不是因为作家做人好，而是他们文字把控的好，犹如程序员写程序一样，因为熟练，所以内行。”这些人忽视了一点，文学作品是有感情的，作文的过程即作者释放感情的过程，有对美好事物的赞叹之情，读者就会读到溢美之词，有对丑恶的讽刺针砭，读者就会读到憎恶之句。
作文是作者的一种创造性脑力劳动，作品反映作者的理想追求，凝结着作者的人生经验与生活体悟，既有作者的“过去”，也有作者的“现在”和“将来”,这本身就包含作者做人的成份。因此，在一部作品或一篇文章里,或多或少能读到作者的心路历程，看到作者的影子。
小学生初学作文，老师布置的作业多是“印象深刻的一件事或难忘的一件事”，因不懂得哪些情节该“隐瞒”，哪些材料该“加工”，因而“原汁原味”的作文简单稚嫩而透明。及至稍长，就会“添油加醋”地加一些材料，或绘声绘色地描写一些细节。但要打动读者，绝不能持违反人之常伦的观点。而大作家作文，因参悟了人生道理而洒脱，显得收敛自如，又因有胆识胆量而辛辣，笔锋犀利，但无论弘扬也好，针砭也罢，一种担当精神隐隐透过纸背。
我常想，作家作为人类精神上的开拓者，面对洪荒般的精神领地，为何不迷失呢？近期读了王国维《文学小言》，写道“无高尚伟大的人格，而有高尚伟大之文学者，殆之有也。”“天才，须济之以学问，帅之以德性，始能产生真正之大文学”。这里“高尚伟大之人格”，“德性”，皆指做人，在王国维先生看来，做人是学者作文的前提和统帅。不会迷失的作家就因为始终清醒：从哪里来，到哪里去，而身后那一串清晰的脚印，就是文学创作的素材。这就不难理解一部作品读者读起来往往可见作者的影子与心迹。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
先贤的话，对我们初学文字创作的人来说，既是鼓励，又是鞭策，始终要将德之修养、人之本分、人格之积淀放在首位，既不能因急功近利而做起“文盗”，剽窃他人作品，也不能哗众取宠，创作“快餐式”的文字，泥沙俱下，鱼目混珠，让读者艰难地甄别，陷入文字泥沼。
