也谈中国文化

也谈中国文化

中国传统文化中的圣人情结是浓厚的，有学者在研究了中国传统文化后指出：“圣人”是中国传统文化的本体。此话虽有偏颇处，却也有几分道理。几千年的中国传统文化不仅衍生了文圣，另有武圣、医圣、药圣。而到了明朝末年还切实地抬出过一块最为奇怪的招牌 “阉圣”。阉圣的提出是中国传统文化的奇耻大辱。那时各地的巡抚纷纷为魏忠贤建立生祠，有的还建在西湖、虎丘、五台山等风景名胜区。一祠之费多者数十万，少者数万，剥民财、侵公帑、伐木无算。这种无聊的举动不仅加速了明朝的灭亡，也严重破坏了生态环境。今天沙尘暴的肆虐这帮鸟人也是推不得干系的。而大臣们则煞有介事地在魏忠贤的生祠中将其称为“尧天帝德，至圣至神”，可以说对魏阉的赞颂到了无以复加的地步。中国第一个也是惟一的一个阉圣就是这样诞生的。最为肉麻的是当时一位叫陆万龄的监生，他提出：“孔子作《春秋》，忠贤作《要典》；孔子诛少正卯，忠贤诛东林，宜建祠国学西与先贤并尊”。如果说巡抚是官场中人，一人拍马，万人惊慌，为保官位不敢落后于他人并趁机捞钱而建生祠的话，那么身在国子监这种最高学府的监生，怎么说也是当时有学问的读书人吧，居然也是这样不顾廉耻，将读书人应有的操守弃之不顾，跟着官场中人瞎起哄，不仅丢尽了读书人的脸，也表明在相当数量的中国人内心深处对权力、权势有着怎样的敬畏和艳羡。

中国传统文化对圣人有着非常明确的界定。《尚书•洪范》篇对圣人下了这样的定义：“于事无不通谓之圣”。儒家则认为圣人“博施于民而能济众”。朱熹说得更直白：“圣人形骸虽是人其实是一块天理”。按照这些标准退一万步看魏忠贤，他不仅作不了圣人，连个普通人都不够格。此人入宫前是文盲加流氓，入宫后凭着文盲的大胆和流氓的奸诈，与明熹宗的乳母客氏勾搭成“对食”。明熹宗坐上皇帝宝座后，魏阉日渐坐大。在此过程中弄权、杀人、贪赃冒功、大肆封赏亲朋。就这样一位毒鞭天下的恶阉，出行相随达万人，士大夫遮道拜伏，至呼九千岁。看看当时官场中人，读书人及士大夫的表现，就可以知道传统文化的道德底线早已经荡然无存。这样说绝不意味着宦官天然就不该或不能成圣贤，只要做过一些有益的事，后人总会记起他们。如造纸的蔡伦、航海的郑和，至今仍然常被人们提起。而这个所谓“至圣至神”的魏阉却恰恰是除恶行外无一丝善行可言，然偏偏是这样的文盲加流氓却成了“至圣至神”。

鲁迅说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”诚哉斯言。但魏忠贤成为阉圣则亦可以套用鲁迅的话：我们从古以来，就有见风使舵的人，有吹牛拍马的人，有两面三刀的人，有为一己之私残害天下的人……这就是中国的败类。

幸亏与魏忠贤同时代还有几个东林党人与之抗争，否则，今人读《明史》就只会为人性的卑劣而彻底绝望了，可即使这样还是不能不承认阉圣的出现是中国传统文化的奇耻大辱。中国传统文化在多大程度上能发挥积极作用，真该打个问号。

中国古代似乎并无“帝王文化”一说，这好象是当今学界的一种新的提法，并且有人将其与儒、释、道三大文化并列，称其为中国传统文化的“四大板块”。帝王文化是中国传统文化的组成部分，很难单独剥离出来。儒、道二学的鼻祖，都在著述中为帝王治国安民献计献策，以求“货于帝王家”，法家的学说，更是直接为帝王统治服务的，韩非可以说是中国的马基雅维利，而他的学说，不仅比马基雅维利的《君王论》早1700多年，而且更加阴森严酷，更加赤裸裸，血淋淋。中国历代文学作品中，都对帝王文化有所涉及。而帝王也从儒、释、道、法诸家文化中择取有利于维护皇权，巩固统治的部分，形成了一整套的强有力的帝王治术。作为帝王文化的主体，当然是那一套巩固皇权、维护帝王尊严的制度，除关于政体方面的制度之外，还有礼仪、宫室、舆服、后宫、丧葬、陵寝等一系列制度。这些制度所形成的所谓“物态文化”，我们现在还可以直观地去感受，比如宫殿、皇家苑林、帝陵等等。帝王文化在中国历史中所扮演的角色，当然是为巩固皇权，维护帝王尊严服务的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

帝王文化对国民思想的戮害和对国民性的斫伤，起到十分巨大的作用，比如严刑峻法、随意屠戮臣民、以思想文字治罪等等，可以说中国国民性的形成，与君主专制制度或者说是与帝王文化有着直接的关系。“君君臣臣”的子民心态，又以大力宣扬做忠臣、顺民为做人的最高美德，无限崇拜皇权，崇拜权力，千方百计地为尊者讳，匍匐在地，狂热地为帝王歌功颂德等而反作用于文化。我们今天重提继承和发扬传统文化，恐怕首先要认清传统文化中有害的一面。

帝王文化所起到的另一种作用，则是令人对帝王于崇拜、羡慕之后，萌生取而代之的野心，一旦有了实力与资格，就要不择手段，拼死拼活地闹个皇帝当当。这与安心做顺民可以说是两个极端。如果说今天泛滥的帝王剧和小说也可以称之为“帝王文化”的话，这种帝王文化所展示的，是夺取帝位的权谋，是征服异族的武功，是皇权的至高无上，是帝王对臣民的生死予夺，是宫廷生活的奢侈豪华，是后宫美女们为了争宠而含酸吃醋明争暗斗……并且向国民反复印证和广泛传播了一个“真理”，那就是靠阴谋诡计也好，靠血腥屠杀也罢，总之不管靠什么手段，只要能登上龙椅，就可以掌握至高无上的权力，享有人间的一切，就是千古不朽、永被歌颂、令举世崇拜的伟人，一句话，成功可以享有一切和掩盖一切罪恶。龙椅，或相当于龙椅的高位，距离百姓或一般官吏太远，故做帝王梦的人极少，但上述“真理”，也可以小而化之，即一般官民，无论以什么手段达到目的，都可以享受成功，并且令人羡慕，令人尊敬。

帝王们论个人功业，有些人堪称伟人，但在个人道德品质上，绝大多数都极其卑劣下流。就连李世民这样的千载难寻的好皇帝，都是靠弑兄杀弟登上皇位的，并且十分残忍地把兄弟的10个儿子斩尽杀绝。按法律论，无论是在唐朝还是在今天，都该判处死刑。假如官民都向皇帝学习，以实践来检验这一“真理”，美丑善恶将失去标准，法律将无人遵守，道德将荡然无存，这与民主、法治，构建和谐杜会是背道而驰的。

每年英语四六级考试，都会发生一些考场作弊行为。福建发现了作弊背心，湖南出现了米粒无线耳机，沈阳也出现了团伙无线作弊系统，“作弊文化”又有了新发展。

为 什么英语考试作弊年年都有新发展，年年都会有新情况呢？认真分析，千百年来，中国作弊与反作弊的较量从未间断。 “作弊文化”在今天仍有很强的生命力，自有其存在的理由。

泛化的作弊成功具有较强的社会诱惑力。我们应该看到，作弊行为并非仅表现在英语四六级考试上，作弊已成为当今社会一大弊端，表现在各个方面。用人存在作弊，成绩存在作弊，许多社会活动都难以避免作弊。作弊已成为获取社会“成功”的一个有效途径。这种作弊的成功，怎能不吸引人们对作弊趋之若鹜呢？

对作弊的宽容纵容了作弊。古时如发生一些考场弊案，轻者撤职查办，重者诛灭九族。现在不讲这个了，宽容多了，对作弊要么睁只眼闭只眼，要么取消作弊所得的成绩，对虚假成就不予认可便是。对作弊行为严查细究的不多。据有关调查显示，目前社会上流行的假文凭约60万个，但未见认真查处，许多人照样持假文凭安稳做官。作弊成本极低，或没有风险，是作弊泛滥的又一诱因。

还有，近年来，我们总是听到作弊手段不断翻新的报道，却很少听到有关先进的防作弊手段报道，给人的印象是，反作弊总是慢半拍，有了新的作弊手断后，才会出现一些相应的反作弊手段。这说明反作弊严重滞后，反作弊始终处于一种被动局面。于是乎，作弊总是引领着反作弊兜圈子，反作弊倒显得力不从心。作弊的嚣张也证明了反作弊的不力。

“作弊文化”还要演绎多久呢？国家的发展总不能靠作弊持续下去吧？在作弊行为泛化的今天，国家必须高度重视作弊的危害，重视对待作弊行为，重视对作弊的预防。总是被动反作弊，势必诱使作弊愈演愈烈。作弊关乎社会公正和诚信，泛化的作弊必然阻碍社会的发展。对于作弊，必须严厉打击。

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