羑河岸边说义利
羑河纪实之一五0
羑河岸边说义利
文生
又到秋收季节，乡村一派繁忙形象，但在老文眼里，比起过去，还是清闲多了，人们收、耕、种，能机械化就机械化，就这，除了少数只能靠种地吃饭的人家认真外，大多数人家的收、耕、种是马马虎虎的。认真的人家，玉米已收获，地已犁好，凉晒几天，恰当时机抢种小麦。可有的人家玉米还长在地里，如果不及时收拾，就会耽误了种小麦，但是这些人们还是不慌不忙。老文这些年也看惯了，只能叹息，一年种两回庄稼的地，有的人家每年只种一回地，这些人大多在城里打工，利益最大化，种地是捎带着种。
好多人在城里打工，又舍不得农村的地，自己种又不划算，因此就把地让给亲朋种，到时象征给点土产就中，有的连土特产也不给，白白种地。他们心里愿意包给无关的人，这样可以拿到流转费。不过一些愿意多种地的，不愿意多交流转费，这主要是山地收成薄，又不容易连成片，地分散的很，机械有劲使不上，还得靠人工，不比平原，一不小心就亏了。这些年，种地不赚钱是大趋，有的靠补贴才能见到钱。
老文知道，粮食只有大规模种才有收益。美国人工费那么高，但粮价便宜，就在于种地的人是大规模种地，一家人可种上万亩地。可是中国的国情决定只能适度经营土地，特别是山区，回到过去三十亩地一头牛上来。其实就是种三十亩地，最多只能养活自己，还得打零工才行。要是一家的人专门种地的话，起码得种上百亩地才中。一亩能赚二、三百的话，百亩也不过赚二、三万，这还是一家人一年共同劳动的收入，还不保险，还不如一个在饭店里打杂的，而且能够包上百亩地，当下还是不多的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
有技术的打工者，一个人一年能挣十来万，在城里买房住，地就转让他人种，但总的来说，这样的人其实并不多，转给他人种的地有限。现在一些人认为在远方的城里打工不划算，回到村里，在附近的厂里打工，虽然没有在外面打工挣的多，但能和家人在一起，也值了，他们回来后，把包出去的地抽回来捎带种。所以想稳包百亩地种，不容易。
老文想，农民多打粮是天经地义，大家都打小算盘的话，粮食迟早要出问题，于大局是不义。前段时间，他和老伙伴们在“煮豆燃豆箕”的情况下吃毛豆时，聊过粮战。说国际市场上粮食过剩，但中国不能指望这个，只能靠自己。谈到进口半成粮的话，人家也许会便宜卖给你粮食，要是进口一成粮的话，就得花高价了，再多，就更不好说了。民以食为天，粮价一有波动，就会急速放大，引起不小的麻烦。
老文关心世事，知道这些年有不少国家，因为粮、肉、油涨了一点价，民众就上街，有的还引发政权更迭，心想这些国家也是市场经济，物价波动是正常现象，为啥民众就不接受？前一阵子打大豆战，少进灯塔国的大豆了，缺口很大，还有他国进口大豆可以补充，加上中央调控有力，不然豆价不知会涨到什么程度。这些天猪肉涨价，除了猪市场波动导致供给减少，防疫、环保增加了成本外，对猪饲料上涨心里没谱也是原因之一。民众对肉价上涨有意见，但多少年来也习惯了，肉蛋菜价节前涨、节后落来回上演，也有了心理准备。但涨的太狠也不好，国家及时调控，打击炒家，防止上涨失控，目前已控制住。
农民全力种粮是为大利，是为义；出于个人利益而应付种粮，是小利。老文因此对义利之说感到兴趣，于是查了一些资料，对义、利有了进一步了解。
义、利是共生的，但义出现在利前。《左传.隐公三年》提到，为人君要“中正而无私”，义为何首先体现在人君身上？因为当时能体现“中正而无私”是君主的行为，你让一个无名小卒去体现，可能吗？
《国语.晋语》中说，晋献公欲废太子申生另立奚齐。大夫们商议这件事。
大夫荀息：君立臣从。
里克曰：我不佞，虽不识义，亦不阿惑，吾其静也。
大夫丕郑：吾闻事君者，从其义，不阿其惑。惑则误民。民误失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民。君之何其民之与处而弃之也？必立太子。
荀息的话好理解：立谁是君主的事。
里克的话也好理解：我静观待变就是。
丕政的话就长了：君主必体现义，义高于君，君义发生矛盾时，从义不从君。民众要求君义。不义而君，是失德误国弃民。所以一定要按规矩立太子。重要的是，丕政提出了：义以生利，利以丰民。君、义、利的概念在这里已经分开谈了。
晋献公废立太子的事导至重耳在外流亡十几年，重耳多次以将来具体的利换取得他国的支持。也就是说，义与具体的利结合在一起了。
孔子很少言利，对义利的理解是复杂的。
一方面认为义利对立的：“君子喻于义，小人喻于利。”义利是对立的，义利对立的背后是君子和小人的对立。“不义而富且贵，于我于浮云。”个人应舍利重义。
另一方面也认识到私利和大义是统一的，讲私利就是讲义。鲁国有一条法律规定，如果鲁国人在外见到同胞沦为奴隶，赎回来后可以得到国家奖励。子贡把一个鲁国人从外国赎回来，但不领取奖励。孔子就说：“赐呀（即子贡），你错了！……你不领奖励，对你没有什么，可是以后鲁国就没有人再赎同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子就说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
孔子的理想是恢复周礼，实现的途径是“克已”，着眼于君子对私利的克服，是明知其不可而为之。孔子说：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。”秦国的开国始祖就是执鞭之士。但是孔子为了自己的理想，奔波于列国，不愿追求个人的私利。在孔子身上体现了义。
孟子对义利对立的一面进行了展开。高中文化的，学过《孟子见梁惠王》：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利于国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’土庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子认为讲利，会引起危机，因为义利是互相冲突的，只有讲义才能避免。何谓义？孟子认为人生来即有辩义能力，即良知，但必须扩充自己的良能。对于君主来说，就是行仁政，保国惠民。
荀子主张先义后利，以义制利。人不能去利，但要义为主。“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，……义胜利为治世，利克义者乱世。”
墨子认为义利是统一的，利就是义。义是公利，是人民之大利。利是私利。义利的关系是复杂的，有时看似是利，实则是大害，有时看似是不利，实际是大利，故对义利要作出精准判断并进行取舍。“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也……”
杨朱讲：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”
道家的态度，逃避义利之分，义利都是人为观念。“不就利，不违害。”
董仲舒：“尽其义不谋其利，明其道不计其功。”千年来被奉为圭臬，导致了杨墨之学的湮灭。杨墨之学一度为显学，孟子说过：“天下之言，不归于杨，即归墨。”表明人们一度认同杨朱之学。然而在历史长河中，杨墨之学湮灭无闻，表明掌握传统文化话语权的，不想对义利进行具体的区分，只是以抽象的空虚概念忽悠人，实则是“口含天理，实敛私利。”
利与人的生活密切相关，但在传统中，话语权不在讲利者手中，不能成为是主流。
明朝李贽：“夫利者，人之心也，人必有私而后其心乃见，如无私则无心矣。”“若不计功，道又何可而明也？”
清朝颜元：董仲舒的说法是不对的，应该是“正其义以谋其利，明其道而计其功。”责问：“世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎？……”
老文想，文革那会儿，农民多养几个鸡都不行，认为是走资本主义道路，还有许多政绩工程是劳民伤财，也是新版的“尽其义不谋其利，明其道不计其功。”
分了地后，“交够国家的，留足集体的，剩下自己的。”才真正把义、利分的清清楚楚，在实践中体现了义、利的统一，有力地保障了粮食生产。
秋天里，羑河水涨，老文漫步在羑河岸边，看秋收之获，想义利之辩。日前土地政策，是义、利的结合体。与时俱进，一些土地要还林，一些土地是种粮的红线，必须保证种粮。土地经过流转重新集中集约化经营，涉及的方方面面太多，要慢慢来。新时代保证粮食安全与农民增收，是义利新一轮统一，离不开国家政策、人们观念的提升。
羑河纪实系列均为原创
2019年9月22日
