《吴孙子》新说.始计篇
原文:
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
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孙先生提出“战事关天，不可不慎”的观点，战争，是国家大事，民族存亡，人民生死。慎重，慎重，再慎重！
开战之前，必须查看我方种种条件，分别是：政治、天时、地利、将领、法度。政治清明，就包含了人和，故可以与百姓同生共死，不离不弃；天时，则是掌握好天气、季节、气温、风向等；谓之地利，作战地点远近、开敞还是狭窄等；将领，要智慧、诚信、仁义、勇敢、严格才是好将领；法度，军队体制，训练方式，国内法策能否行通，效果好坏。以上五点，必须充分了解，这是胜利的根本。
除此以外，还有7种比较，获得形式认知：君主政治清明、将帅才能、天时地利、命令执行情况、武器精良度、士卒训练有素、赏罚分明。
战场主动权很重要，如何获得主动权呢？采纳筹划有利的方略，辅助军事行动；正是这种又利于自己的原则，灵活机变的态势，才造就了战场主动权。
打仗是一种诡诈之术。能打装作不能打；远装作近；强装作弱……敌人势强，就避其锋芒；敌人暴躁，就折损其锐气……这些都是军事指挥的奥妙，是不能事先呆板规定的。
所以，孙先生说战争筹划须周密，早在首篇提出“战事关天，不可不慎”、“能不打就不打，干戈化玉帛”的说法。
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以下补于2021年8月6日
先发阐述战争不可不慎，作为全书开篇，间接点出了战争的残酷，告诫后人不可轻视。
接着说明多算胜，少算不胜，古代出征前都会在庙堂进行计算，定制谋略，计算粮草需求，出征天数，士兵行进速度以及到达战场时间等等，这便是“庙算”。也就从庙算开始进行谋略设计，对战争可能发生的走向，战争中可能发生的事情预测，并提前做好准备，预测的事情越多，就会提高战争可能发生的事情“命中率”，就好比抽彩票，你买1万张（预测事情多）中大奖的几率肯定比买1张（预测事情少）中的几率高，并提前规划好中奖后的财产分配（并提前做好准备）。因此，“多算胜，少算不胜”。
孙子又分出五点（五事）：道（政治）、天（天气等）、地（地形）、将（将领）、法（制度）。
政治清明，自然得人和，有句话特别合适：战争是流血的政治，政治是不流血的战争。政治包括发展方针，法律，管理，政治科学等等，要知道有些是利于战争胜利的政治，有些不是，在这里包括很多，比如军队行动受政治官员限制，国家体制，人文观念，比如宗教信仰，种族歧视，民族主义等，军事决策不得不考虑这些，举例：有些决策会让战争赢的容易，但会涉及触动国家体制或者宗教信仰，导致国内混乱等。我对现在军事决策流程并不了解，但猜得到，人人负责一块领域，有关宗教信仰，国家体制的部门会对军事决策进行辅助，避免例中的问题出现或提出建议，正所谓“分工”，亚当·斯密的《国富论》有具体介绍“分工”，我不细说了。有点扯远了...
天气，看敌我双方谁能保护好自己有生力量。明白天气对军事行动的影响，判断是否能利用之。在现代甚至能够实现人工降雨，提前计算天气，纳入庙算范围内，军事运筹决策，不得不考虑到此点。另外，天时还包含了时令与天灾。如：秋季农时；这次新冠，洪水等。古代迷信，崇天，很多现象都归于天意，所谓天时，也有灾害，时令之意。两国战争，敌军突发疫情，这是进攻大概率能胜，但需小心自己遭传染。我不太清楚国际法有没有相关规定，但为人类利益看应停战。趁人之危行为肯定会遭到谴责，多少肯定会造成政治影响，因政治影响间接造成经济损失。不过只要赢下这场战争所带来的利大于弊，那么便可进行。就像美国，人家爱发动战争就发动，因为他看准了战后的利益，国际法力量不足以约束人家，世界舆论力量不足以打动他。美疯狂压制中国在这方面也是有原因的。
地形，古代那时说的陆地地形，当时主要是陆军，水战研究涉及不多。现代，地形一共有六个空间：水下，水上，地下，地上，空中，太空。水下有水流方向、流速、水压、密度、水下地表地形等；水上只有浪方向大小、岛屿分布；地下地形多见于城市，地道战就是代表之一；地上就复杂了，地形样式就有林地、城市、沙漠等等，险易有盆地、丘陵、平原等等；空中有风速风向、云层分布、高度、气压等等；太空有轨道位置和电磁波等等。陆地地形在后来有讲到，这里孙子并没有细讲。
顺便说一下，孟子的“天时不如地利，地利不如人和”中的天时，我认为并不是说军事上的天时，而是封建迷信的那种，我记得《尉缭子》第一篇就有介绍，主要证据来源孟子里面的“环而攻之而不胜，必有得天时者矣”。同时，军事上的天时也并不一定亚于地利，要看具体情况。
将领，孙子要求有5个方面：有智慧（聪明和智慧又不太一样），讲诚信，讲仁义，有勇敢，要严厉。谋略是将领创造的，要求智慧才能更好的随机应变、运筹帷幄（智慧相比聪明更倾向洞察能力，属于后天，聪明是先天）。讲诚信才能赢得部下尊重，更好掌握“人和”。仁义也是为了凝聚人心，如果反之对部下施暴，虽然诚信，但肯定会死于部下的叛乱。勇敢，才能带好头，就像三国的乐进，临战必先登，激发部下士气。严厉，才能使军队有良好作风，良好秩序。关于这些方面孙子后面也有讲，这里不细讲了，同下。
制度，这里是军制，如部队编制，军事法律，军事条文，赏罚机制，后勤保障等，有些利于战斗力生产，有些会抑制战斗力。这有关军事科学，孙子在这讲也较肤浅，等到后面讲到的时候再细讲。
接下来的“七计”，和上面一样，都是“庙算”的例子，对于现代只能起到借鉴作用。
“七计”，就是比对敌我双方七个方面：1.哪一方君主政治清明；2.哪一方将帅更有才能；3.哪一方拥有天时地利；4.哪一方法令能够贯彻执行；5.哪一方武器装备精良；6.哪一方士兵训练有素；7.哪一方赏罚公正分明。
以上是“庙算”所需的计算，下面又说如何制定谋略了。
根据以上计算，明白敌我先天优劣，就会无形的形成一种势。制定谋略，就要根据这些计算形成的势，扬长避短，根据利害关系灵活制定。制定谋略，孙子也就只说了这一点。
从“兵者，诡道也”开始，下面都是庙算之后的事情，为我们提供借鉴，塑造一种虚虚实实，让敌人真假难辨的环境。同时说明这些在“庙算”中是无法计算出来的，只能随机应变，临战指挥。
最后总结，“多算胜，少算不胜”。前面的“五事”和“七计”都是庙算要计算的具体内容，后来的“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也”是说计谋如何制定，说白了是计谋制定本质上考虑的。后来说明有些并不是“庙算”能算出来的。
《始计篇》只是构建了一个基本框架，具体详细的后面篇幅孙子会说到。
